【寶王三昧念佛直指研討（第九十八次研修）】

 【寶王三昧念佛直指研討（第九十八次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又唐長安尼淨真。誦金剛經十萬徧。將終五月內。十度見佛。兩度神遊極樂。唐房翥。因勸一人念佛。感動幽冥。長安李知遙。五會念佛。見空中神僧來接。得生淨土。上黨姚婆。念佛立化。幷州溫靜文妻。修行如願。又張鍾馗。張善和。皆為殺業。獄相已現。十念便歸。石晉鳳翔僧智通。宋明州僧可久。觀智者遺文。一心修習。亦爾神遊淨土。見標名華座者。出定之後。悉如其言。宋金太公。黃打鐵。吳瓊。初皆為惡業。因改悔精修。於往生時。悉有瑞應。荊王夫人。觀音縣君。馮氏夫人。雖在女流。其德反著。

　白話導讀：

　　蓋此段文獻，乃祖師賡續前文，進一步廣列歷代緇素四眾、善惡百機往生極樂之實證。緣起於世人多執著於身分、性別或過往業力，懷疑自身是否具足往生之資格。祖師為破除此等局限之見，遍舉誦經之尼眾、勸人念佛之居士、屠牛殺雞之惡人，乃至深閨之女流。消文解義而言，此段旨在藉由多元之史實，彰顯淨土法門普被三根之廣大圓滿。無論宿業如何深重，或修行形相如何各異，只要信願真切，皆能蒙佛接引，藉此端正行者之正見。

　白話直譯：

　　又如唐代長安的尼姑淨真，誦讀《金剛經》十萬遍，在臨命終前的五個月內，十次見到阿彌陀佛，兩次神遊極樂世界。唐代的房翥，因為勸導一人念佛，其功德感動了幽冥界。長安的李知遙，修持五會念佛，看見空中有神僧來接引，得以往生淨土。上黨的姚婆，念佛站立著往生。幷州溫靜文的妻子，修行如願往生。又如張鍾馗、張善和，平生都是從事殺生行業，臨命終時地獄相已經現前，因為稱念十聲佛號便回歸淨土。後晉鳳翔的僧人智通，宋代明州的僧人可久，閱讀天台智者大師的遺文，一心修習，也同樣神遊淨土，看見標示著自己名字的蓮華寶座，出定之後，情況完全如他們所言。宋代的金太公、黃打鐵、吳瓊，最初都是造作惡業，因為改過懺悔精進修行，在往生之時，全都有祥瑞的感應。荊王夫人、觀音縣君、馮氏夫人，雖然身為女流，她們的德行與瑞相反而更加顯著。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文理緊扣原典文句，探討「法門平等，無有高下」與「萬善同歸」之理。祖師臚列尼淨真之誦經、房翥之勸人、張善和之十念、智通之觀文，乃至女流之德行，實欲確立淨土一法能總攝一切機宜之宗骨。其核心宗旨即在指明，眾生之業力與身分雖有千差萬別，然極樂世界之門向一切有情敞開。是以，實修之關鍵不在於外在表相之高低，而在於內心信願之真偽。行者當從此等公案中，了悟彌陀大願不可思議，進而將一切行持導歸求生極樂之大願。

　法義剖析：

　　探究此段文義，可知祖師以事顯理，破除凡夫情見之意甚明。首言修持法門之多樣。尼淨真誦《金剛經》，本屬般若空門，然以誦經功德迴向，亦得神遊極樂；房翥僅勸一人念佛，便能感動幽冥；智通、可久修習天台教觀，亦於定中見西方蓮座。此明大乘諸宗法門，若以深信切願導引，皆成淨業正因。依天台圓教「一念三千」之理，行者發願求生之一念，即具足法界圓融之功，故般若與淨土、教觀與持名，理體無二，法法圓融。次言攝受根機之廣大。張鍾馗、張善和一生造作殺業，地獄猛火已現，然臨終遇善知識，十念猛切，即刻化火焰為紅蓮。此顯彌陀大願之無緣大慈，能滅極重之罪。蓋眾生造惡乃依妄心，臨終十念乃依真實佛號，妄不敵真，帶業往生之理於此彰顯無遺。金太公等人初皆造惡，後能改悔精修，亦獲瑞應。此明佛法重在當下之覺悟與懺悔，過往惡業不能障礙今日之正因。復言身分性別之無礙。文末特舉荊王夫人等女流之輩，其德反著。蓋世間常有輕視女身或在家白衣之偏見，然於淨土法門中，心性本同，佛性無別。只要信願具足，在家婦女亦能成就超越凡情之大業。

　究竟指歸：

　　明辨此等事理，便知淨土宗之究竟指歸，實立基於彌陀悲願與眾生信願之感應道交。既有誦經、教觀之善修，復有十念、懺悔之往生，則知此法門不捨一法，不棄一人。行者當知，不論自身根器若何，宿業多寡，皆不可生退怯心或自傲心。唯有依憑佛語，死心塌地，執持萬德洪名，將理觀上之法界圓融，轉化為事修上之懇切迴向。以真實心、至誠心念佛，方能契入彌陀本誓之願海。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　既明淨土法門普攝百機之理，吾人於日常事修中，當生起絕對之平信心與殷重心。在行住坐臥之間，必須屏棄對自身根器之妄自菲薄，亦不可對他人之修行生起分別輕慢。日用靜修，應收攝身心，無論平時誦經、持咒、研教，抑或專持名號，皆須建誓立願，將一切功德悉數迴向西方。遇有造惡造罪之人，亦不可鄙棄，當思張善和十念往生之公案，發起悲憫之願。若覺自身起惡念妄想，當效法金太公等人之改悔精修，即刻以一句佛號攝持。使心中所念，皆與彌陀大願相應，步步踏實，不騖虛名，將理上之「普被三根」，落實為事上之「念念相續」。

　內省引導：

　　吾人理應常自叩問，當聽聞張善和等惡人十念往生之事蹟時，內心是否曾生起僥倖與懈怠，暗自認為平時作惡無妨，臨終十念即可，從而忽略了平日老實持名之功夫與改過遷善之決心？復當深切反省，我們是否在潛意識中，依然以外在之身分、性別、財富、智愚來衡量修行之高下，而忘失了信願之深淺才是往生之唯一標準？若不痛下針砭，直面自身之慢心與狐疑，豈能契合佛陀平等普度之本懷。

　信心建設：

　　面對自身之業習與凡情，行者切莫落入自責而退失道心。祖師列舉此等四眾弟子之公案，正是要為我等斬斷疑網，建立堅固之信心。當知，阿彌陀佛之攝受願力，猶如虛空無所不包，不論出家在家、男身女身、善人惡人，只要今生能發起決定不疑之信願，老實念佛，皆能蒙佛接引。張善和等地獄相現尚能十念往生，我等今日身無大苦，理智清明，只要真實發願，豈有不生之理。前人既已依此法門往生，我等只要安住於這一句萬德洪名，不懷疑、不夾雜、不間斷，必能與歷代往生先賢同登蓮邦。願諸同修，依此確鑿之史實，生起金剛不壞之信願，直登安養，永不退轉。

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