一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

 

經：

何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

蕅益大師論：

何以故下。重示般若觀門。一切有為法者。舉所觀境。即指陰處界等。豎窮十界。橫亘色心。以要言之。種種假實國土。總名有為。以是隨染淨緣成故。如夢幻泡影等者。示觀察門。此譯止有六喻。他譯九喻。謂星瞖燈幻露泡夢電雲。大品十喻。謂幻。燄。水月。虛空。響。乾城。夢。影。鏡像。化。然法數雖殊。理致惟一。今略為三釋。一附事釋。二次第釋。三圓融釋。附事釋者。夢幻泡影。是無我觀。如露如電。是無常觀。色陰如夢。覺時不可得故。受想如幻。隨心變現故。行陰如泡。虛妄生滅故。識陰如影。無有實性故。色法如露。不久停故。心法如電。起即滅故。二次第釋者。譬如夢等因緣妄有。一切有為亦復如是。因緣妄有。無實體性。譬如夢等當體即空。一切有為亦復如是。當體即空。非滅故空。譬如夢等種種變現。一切有為亦復如是。種種變現。假名無量。譬如夢不異睡。幻不異本。泡不異水。影不異質。露不異濕。電不異光。一切有為亦復如是。不異實相。三圓融釋者。即一心三止三觀也。即止而觀。故一切皆夢幻等。即觀而止。故一切夢等悉皆如如。由此一心圓止觀力。則知一切諸法。皆即無住大涅槃性。依此演說。即是金剛般若波羅蜜也。

私案：

　通教的體空觀，是當體即空。所謂非滅故空，是說不是相對於有而說空，例如觀察一切有為生滅無常故空，這個空就是相對於有；而一切有為如夢幻泡影時，就失去了相對性，並不是對有說空，而是當體即空。

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修行的入手處，一般都是從根塵識三事開始，例如淨土法門勢至觀根大，六根都攝淨念相繼，六根門頭就是下手處。

又，淨土行人最好還是要有教理基礎，而從明清以來的祖師，大多以天台教觀為解經的工具，尤其蕅益大師與印光大師，另外也有以般若二諦，以中觀，唯識等等，兼修一門為助行。雖然在主流的淨土宗裡都不這麼建議，但如果佛教各宗教義能興，淨土宗一定也會跟著更興旺，反之，若淨土行人都不學教義，很快正信就會往迷信的方向走去，這是末學誠懇的建議。

（只有在特殊的情況才談教理不必學，例如年老，臨命終，不識字，為精進念佛而撥不出時間等等。）