【天台幽溪傳燈大師《淨土法語》研修（第九回）】
聞：原典與導讀
恭錄原典：
二助行亦有二。一者世間之行。如孝順父母。行世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。凡是一切有利益之事。若能回向西方。無非助道之行。二者出世之行。如六度萬行。種種功德。讀誦大乘。修諸懺法。亦須以回向心而修之。無非淨土助行。更有一種微妙助行。當於歷緣對境。處處用心。如見眷屬。當作西方法眷之想。以淨土法門而開導之。令其輕愛以一其念。永作將來無生眷屬。若生恩愛想時。當念淨土眷屬無有情愛。何當得生淨土。遠離此苦。若生瞋恚時。當念淨土眷屬無有觸惱。何當往生淨土。得離此苦。若受苦時。當念淨土無有眾苦。但受諸樂。若受樂時。當念淨土之樂。其樂無央。凡是所歷緣境。皆以此意而推廣之。則於一切時處。無非淨土之助行也。
白話導讀：
其次論及淨業之助行，亦分作世間與出世間二種。其一為世間之善行，譬如孝順雙親、於世間廣行仁慈、長養慈悲心而不殺生、具足嚴持諸種戒律。凡是一切能利益眾生與社會之善事，若能將此功德悉數迴向往生西方，則無一不是成就淨業之助道行門。其二為出世間之善行，譬如勤修大乘六度萬行、廣作種種殊勝功德、讀誦大乘方等經典、虔修各類懺悔法門。此等修行亦必須以迴向求生極樂之心而修作，如此則無一不是淨土之助行。除此二者之外，更有一種極為微妙之助行，即是行者當於日常生活中，經歷種種因緣、面對種種境界之時，處處善用其心。譬如見及家親眷屬，理當作西方蓮池法眷之想，以淨土圓頓法門開導彼等，令其亦能看輕世間貪愛而專一其念，期盼永作將來同證無生法忍之菩提眷屬。若內心生起世俗恩愛之想時，應當立刻覺照，憶念極樂淨土之眷屬皆是清淨道流，絕無此等情愛牽纏，吾當何時方得往生淨土，永遠遠離此等情愛之苦。若逢逆境而生起瞋恚煩惱之時，應當憶念極樂淨土之眷屬皆是諸上善人，彼此絕無觸犯惱怒，吾當何時方得往生淨土，永遠脫離此等瞋恚之苦。若於世間遭受苦難之時，應當憶念極樂淨土毫無眾苦逼迫，但受清淨諸樂。若於世間享受快樂之時，應當憶念極樂淨土之法樂乃是無窮無盡、無有央數。凡是日常所經歷之一切緣境，皆以此等覺照之心意推而廣之，如此則於一切時、一切處，無一不是趣向淨土之微妙助行。
思：義理深究
幽溪大師於此段法語中，將淨宗正助雙修之理與天台「歷緣對境修」之圓觀，水乳交融，誠乃指點群迷之大明燈。修行淨業，固然以信願持名為正行，然若偏廢世出世間之善法，則易落入狂妄懈怠之弊。大師明示，舉凡孝親尊師、慈心不殺等世間有漏善法，乃至六度萬行、誦經禮懺等出世無漏善法，其關鍵皆在於「迴向」二字。藉由迴向一念，能將點滴之善，匯入彌陀願海；能將有為之福，轉為無為之淨因。此正顯淨土法門統攝萬機、攝受一切善法之廣大包容，亦破除某些偏執之流妄倡「但念佛號，即可廢棄一切人倫物理與大乘萬行」之邪見。真修淨業者，必是敦倫盡分、閑邪存誠，以自修之福慧感通彌陀之大願。
尤為精妙者，乃大師所揭示之「微妙助行」。此法直指人心，將凡夫最難跨越之情執境界，悉數轉化為求生淨土之強大動力。凡夫處世，情愛與瞋恚交煎，順境與逆境更迭。若無此微妙助行之覺照，極易隨境流轉，將念佛拋諸腦後。大師教導吾人，逢逆順境，不起凡情，唯作「淨土想」。見眷屬而勸導同生極樂，是化世俗之小愛為菩提之大悲；遇苦樂而生起欣厭之心，是轉娑婆之染緣為極樂之淨業。此等當下即是、當相即道之圓頓開示，實令淨業行人於二六時中，無一時一處不與彌陀光壽相融，真正達至自他兼濟、理事圓融之境。
修：省思與討論
既悉正助雙修與微妙助行之深理，吾輩於日用尋常之中，當痛切檢點自家用心之處。許多同修將念佛與生活截然打作兩橛，蒲團之上尚能攝心，一下坐來，面對妻兒老小、柴米油鹽，便故態復萌，貪瞋癡愛悉數現前，如此縱然日念十萬聲，亦難契合彌陀大悲拔苦之本願。幽溪大師今日直授此微妙法門，吾等當銘記於心，實踐於行。
從今爾後，面對父母妻兒，切莫僅溺於世俗恩愛之網，當以大悲心視之，善巧方便勸導持名，期盼將來同會於蓮池，此乃真孝真愛。若遇人事摩擦、心生不平之際，即刻提起極樂世界無有諸苦、諸上善人俱會一處之勝景，瞋心自當冰消瓦解。逢遇病痛災厄，當思娑婆本是堪忍之濁世，由是生起極度厭離之心，懇切求生西方；若遇世間暫時之順境安樂，亦當警惕此乃壞苦之本，唯有極樂法喜方是究竟。果能於一切順逆境界中，作此迴光返照，則世間萬法皆成我生西之助道資糧。祈願大眾皆能善用其心，將此娑婆濁世之煩惱烈火，化為極樂淨邦之紅蓮化生，信願堅固，同登覺岸。
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