【寶王三昧念佛直指（第三十九次研修）】

　熾然取捨即無功用與生後絕疑證真

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　學者豈可謂此說固執著相而輕棄也。或曰。何不諸緣放下。一念萬年。使心與理會。境與神融。自然合道。何必忻厭取捨若是之深。答。若謂諸緣放下是道。只起一念放下之心。便不名為放下。卻與道反遠。類於斷見外道。故鵝湖云。莫秖忘形與死心。此箇難醫病最深。又云。若還默默恣如愚。知君未解做工夫。又佛十八不共法中。有精進無減。又六波羅蜜。因精進故。方得成滿。且放下者。但放下世間業緣耳。豈是放下精進體道之心哉。古人所謂坐在無事甲裹。正是此輩。若謂放下自在是道。而不勤加精進一心修行。豈得心會境融。打成一片。與道合耶。若知不放下是放下。熾然忻厭取捨。即是不忻厭取捨。修即無修。念即無念。則名無功用行。亦名無作妙心。奚難速證中道之理。又修故離斷。無修離常。斷常既離。則異乎所問。而直生安樂世界。以二大士為同修。日與彌陀佛相對。彼時知何法而不可問。何行而不可學。何疑而不可除。何求而不可得。既無退轉。則此忻厭。豈不是成無上正覺之大因行哉。

　白話導讀：

　　本段旨在破除學人受禪者與斷見影響，誤以「放下、不取捨」為高明，而輕視淨土忻厭事修之弊病。原典明辨「放下」乃是放下世間業緣，而非放棄精進修行之道心。教導行人須明白「熾然忻厭取捨，即是不忻厭取捨」之圓融理體。以此熾然之心持名求生，斷除斷常二見，往生極樂後，一切法疑皆得開解，方知忻厭正是成就無上正等正覺之大因行。

　白話直譯：

　　學習佛法的人怎麼可以說這種說法是固執著相而輕易放棄呢。有人會說：為什麼不把所有緣分放下，保持一念萬年不變，讓心與理體會合，境界與精神交融，自然就能合乎大道。何必將忻樂與厭離的取捨做得這麼深呢？回答：如果說把所有緣分放下就是道，那麼只要生起一個想要放下的念頭，就不能叫做放下，反而與道相距更遠，類似於執著斷滅見的外道。所以鵝湖大慧宗杲禪師說：不要只是忘卻形體與讓心如同死水，這個病最難醫治而且最深。又說：如果只是默默無言放任自己像愚癡的人一樣，就知道你還沒有懂得怎麼做功夫。而且佛的十八不共法中，有精進無減這一項。又六波羅蜜中，因為精進的緣故，才能夠成就圓滿。況且所謂的放下，只是放下世間造業的因緣罷了，哪裡是放下精進體會大道的發心呢？古人所說的坐在無事的盔甲裡，正是指這一類人。如果認為放下自在就是道，而不勤奮精進地專一修行，怎麼可能得到心與境交融，打成一片，而與道相合呢。如果知道不放下也就是放下，熱烈地忻求厭離與取捨，其實就是沒有忻求厭離與取捨。修也就是無修，念也就是無念。這就叫做沒有造作功用的修行，也叫做沒有造作的奇妙用心。哪裡難以迅速證悟中道的真理呢。又因為有修，所以離開了斷滅見；因為明白無修，所以離開了常見。斷見與常見既然都離開了，就不同於你所問的境界，而直接往生安樂世界。以觀音勢至兩位大菩薩作為共同修行的伴侶，每天與阿彌陀佛面對面。到那個時候，還有什麼法不能問，有什麼修行不能學，有什麼疑惑不能解除，有什麼求索不能得到。既然不會退轉，那麼這種忻樂與厭離，難道不正是成就無上正覺的偉大因地修行嗎。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典直指當時乃至後世混淆禪淨、錯解空理之核心弊病。世多有喜談玄理者，妄將「放下」、「不取捨」作為不修行之護身符，譏諷淨土行人持名求生為著相。原典嚴正破斥此說，指出若心中猶有「我要放下」之念，本身即是極大之執著，更易落入猶如枯木死灰之「斷見外道」與「無事甲」。佛法之根本在於「精進」，所謂放下，是放下貪戀娑婆之世俗業緣，絕非常令心識如愚昧般停止運作，更非放棄出離生死之精進道心。

　　是以原典揭示大乘了義之極致境界：「熾然忻厭取捨，即是不忻厭取捨」。此乃即事即理、全事即理之微妙心法。淨宗行人於事相上，對極樂之取、對娑婆之捨如烈火般熾然；然於理體上，深知極樂與娑婆皆不離自性清淨心，取捨皆在自心之中，了不可得。因其努力持名造修，故不落於空無之「斷見」；因了知能念所念皆無自性，故不落於執著實有之「常見」。此種離斷常二見之持名，即是「無功用行」，即是暗合中道。

　　故知究竟指歸，乃在確信「忻厭之極，即是圓覺」。淨土法門不廢事修，反以極致之取捨事修，令心念專一，直生淨土。待至極樂，面見彌陀與諸大菩薩，所有世間無法體悟之玄微理趣，自然通達無礙。此乃將高深難明之中道實相，化為現前一句佛號之平實踐履。故熾然忻厭，絕非下劣之著相，實乃直達無上正等正覺之最勝大因。

三、修：省思與討論

　　將此理導歸實修，行人於持名之際，切不可受世俗狂慧干擾，妄求「無念」與「放下」。當以死心塌地之決心，緊抓一句南無阿彌陀佛，懇切求生。將萬緣放下之功夫，全用在不雜世間閒事之上；而將精進勇猛之功夫，全用在念佛不輟之上。在事相上做到極致的欣厭取捨，不必強求理觀上的無修無念，功深之際，自然理彰，此方為淨業正途。

　　吾等是否常以「隨緣」、「放下」為藉口，掩飾自身於道業上之懈怠與不精進？口說不著相、不取捨，實則墮入無明暗證與斷見之坑，全無信願持名之切實功夫，甚至暗中貪戀世間逸樂？

　　於此痛下針砭之後，當斬斷一切似是而非之理障。既知不放下世間業緣便無法解脫，當深信「熾然忻厭」實為成佛之大因。勿因他人高談無相而自生退屈，應當挺起胸膛，以極具取捨之心，老實持念彌陀名號。深信只要生到極樂世界，一切佛法真理皆可當下證得。以此絕無疑慮之堅固信願，將身心徹底交予西方，決志此生定作蓮池海會之人。

#淨土十要

#寶王三昧念佛直指

#小工佛法交流

圖片AI生成

 【寶王三昧念佛直指（第三十八次研修）】

　日夜修習忻厭與齊修觀慧之品位

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若能於此二門。精進修習。日夜不休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。於諸寶物。作苦具想。飲食衣服。如膿血鐵皮想。於諸眷屬。作夜叉羅剎噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔跋。實可厭離。於知識若經卷中。聞彼佛願力。國土莊嚴。於念念中。稱彼理趣。生安隱想。生寶所想。生家業想。解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾。如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏急難之中。稱名即應。功不唐捐。剎那便至。速來救護想。應念出離想。如是功德無量。實可忻樂。若於此折門。不能修行。厭離不深。則娑婆業繫不脫。若於彼攝門。不能修行。忻樂不切。則極樂勝境難躋。是以行人欲生淨土。成就念佛三昧。當齊修二門。為發行最初一步也。若不修此二門。雖了觀慧之旨。但成虛解。縱欲生彼。以不忻厭。無因可得。若能修此二門。不識觀慧之旨。雖可生彼。但事想故。位非上輩。若能熾然忻厭。圓修觀慧。既生而復上品者矣。

　白話導讀：

　　本段延續折攝二門之理，教導行人於日用尋常中如何進行具體之觀想，以深化欣厭之心。原典詳列視世間財色眷屬為地獄苦具、視極樂聖眾為慈父慈母之修法。更進一步剖析，欣厭二心乃往生之必要條件（事修），若缺乏此二心，縱有高深之空理觀慧亦成虛解；若僅具欣厭而缺觀慧，雖能往生但品位不高；唯有熾然欣厭且圓修觀慧，方能直登上品。

　白話直譯：

　　如果能在這兩個法門中，精進修習，日夜不休止。隨順佛陀的教導，對這個世界的聲音、色彩等各種境界，當作地獄來觀想，當作苦海來觀想，當作燃燒的火宅來觀想。對於各種珍寶財物，當作帶來痛苦的刑具來觀想。對飲食和衣服，當作是化膿的血與燒紅的鐵皮來觀想。對於各位親屬眷屬，當作是夜叉、羅剎等吃人的惡鬼來觀想。更何況生生死死沒有停息，在漫長的劫數中奔波勞碌，實在應該厭離。在善知識或經典書卷中，聽聞了阿彌陀佛的願力，以及極樂國土的莊嚴。在每一個念頭中，與那裡的道理意趣相契合，生起安穩的觀想，生起寶貝處所的觀想，生起這是自家產業的觀想，生起這是解脫之處的觀想。對阿彌陀佛與菩薩等大眾，當作慈父來觀想，當作慈母來觀想，生起前來接引的觀想，生起這是渡河橋樑的觀想。在恐懼害怕與緊急危難之中，稱念佛名就必定有感應，功夫不會白費，剎那之間佛就會到來，生起佛迅速來救護的觀想，生起一動念就能出離痛苦的觀想。像這樣功德無量，實在應該忻樂。如果對於這個折伏門，不能修行，厭離得不夠深，那麼在娑婆世界造業被綑綁的關係就無法解脫。如果對於那個攝受門，不能修行，忻樂得不夠懇切，那麼極樂世界的殊勝境界就很難到達。所以修行人想要往生淨土，成就念佛三昧，應當同時修習這兩個法門，作為發起修行最初的一步。如果不修這兩個法門，雖然了解了觀心修慧的道理，但也只是成為空虛的見解，縱然想要往生那個世界，因為沒有忻求與厭離，就沒有往生的正因可以得到。如果能修習這兩個法門，即使不認識觀心修慧的道理，雖然可以往生那個世界，但因為只有事相上的觀想，品位不會是上輩。如果能夠熱切地忻求與厭離，又圓滿修習觀心修慧，既然能往生而且還能獲得上等的品位了。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典乃淨宗行人對治無始劫來深重情執之對症猛藥。行人多患理明而情不空，故原典施設極端之對比觀想：將世人最貪戀之衣食寶物，觀為膿血鐵皮與苦具；將最難割捨之眷屬，觀為噉人羅剎。此絕非乖戾憤世，實乃透視因果輪迴本質之智慧。世間恩愛糾纏，皆是未來生死輪迴之業因，故當以地獄火宅視之。反觀極樂，彌陀慈悲攝受，如父母憶念愛子，故當視為安隱解脫之真實家業。於怖畏急難時，深信稱名即應，此等觀想能將行人散亂攀緣之心，牢牢鎖定於西方。

　　原典進一步辨理事理與品位之關係。若無忻厭之「事想」為基礎，縱然高談天台圓教之「觀慧」（如一念三千、三觀宛然等），亦屬凌空蹈虛之虛解。因缺乏捨穢取淨之動力，故無往生之正因，必定落入輪迴。反之，若行人唯具熾然之忻厭事想，縱使理觀不明，亦定能蒙佛接引往生，唯其品位多屬中下。

　　故知究竟指歸，乃在於「熾然忻厭，圓修觀慧」。此即事理雙融、理事無礙之大乘實修。在事相上，對娑婆之厭棄與對極樂之嚮往如火般熾烈；在理觀上，了達能厭所厭、能忻所忻皆不出自性，心淨則國土淨。具足此深信切願與圓頓理觀，持名之時，自能聲聲契合理體，念念與佛相應，從而成就往生上品之勝因。

三、修：省思與討論

　　將此理導歸實修，行人須將原典之教誨落實於六根接觸六塵之當下。見世間繁華，即作火宅苦具想；遇人情酬酢，即作輪迴業繫想。非是無情，乃是看破。同時，於早晚課誦或散心念佛時，常懷彌陀慈父垂手接引之勝境。當病苦交加或臨逆境急難時，不向外馳求世間依靠，唯以一句洪名為唯一之救命津梁。將圓頓之理觀，鎔鑄於熾然忻厭之持名中。

　　吾等處世，對於眷屬恩愛與財物聚散，是否仍生起真實之貪戀與執著，未能作苦具與火宅想，反生長久安居之計？若遇急難怖畏，是否能第一時間憶念彌陀慈父，深信稱名即應，抑或倉惶失措，向外攀緣世間之救濟而忘失西方？

　　於此痛自針砭後，當建堅固之信願。既知娑婆百般皆是輪迴業繫，便不應再存一絲苟且貪戀。依教奉行，將世間萬緣視為怨賊，將彌陀視為唯一慈父。深信只要具足忻厭二心，老實持名，即是成辦往生之正因。縱然觀慧未深，彌陀亦必不捨；若能齊修觀慧，更可直登上品。依此行持，必定能在火宅中開出清涼之白蓮，安穩抵達解脫彼岸。

#淨土十要

#寶王三昧念佛直指

#小工佛法交流

圖片AI生成