【重刻寶王三昧念佛直指序（第三次研修）】
彰明信願行相攝，流通正法度有情
一、聞：原典與導讀
恭錄原典：
元末明初。鄞江有大善知識。厥名妙叶。深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失傳。故雲棲老人每欲見之。而不可得。神廟年間。古吳萬融禪伯。偶于亂書中。得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論。同為一編。皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士。先刻寶王論板。置于雲棲。予續刻此直指板。留于佛日。客歲幻寓長干。有車蔤蕃居士。秉受歸戒。聽講唯識心要。及南岳大乘止觀。遂專心修淨土行。今夏禁足九旬。執持名號。因念今時狂妄之徒。薄視念佛法門。以大悲心。手輯古今淨土法語一冊。名曰念佛須知。分為信解。發願。修行。證驗四門。蓋信願行三。乃生西之要筏。而證驗。則舉果以勸因也。節錄甫成。適予應祖堂請。重到長干。遂虛心乞予讎較可否。予曰。居士之志則善矣。但淨土法語。從古迄今。充楹積棟。曷擇其簡切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予觀居士命名立科之旨。則叶師直指最為相似。何以言之。彼第一極樂依正。第二斥妄顯真。第三訶謬解。乃至第八示折攝。皆居士所謂信解門也。第九勸修。即居士所謂發願門也。第十勸戒殺。乃至第十八羅顯眾義。皆居士所謂修行門也。第十九一願四義。謂戒解行向。是重申以願攝信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是願。一願便具四義。四義乃滿一願。明信願行。本非條別。願居於中而統前後。厥義彰矣。第二十示滅罪義。第二十一示列祖行。皆居士所謂證驗門也。第二十二正示迴向。普勸往生。例同經論有流通分。從始至終。雅合居士之旨若此。居士何不捨己從人。樂取於人以為善乎。於是居士踴躍歡喜。再拜稽首而謝曰。某乃知妙叶大師。先得我心之所同然。又能發我之所未發也。今得奉此遺編。誓當刊布流通。用薦先人。早生淨土。又願普與法界有情。決定信入此門。永不退轉。請更序厥緣。以為同志者告。噫。如車居士。亦可謂勇於自利利他者矣。讀是書者。慎勿負此苦心也哉。庚寅冬十有一月之吉。古吳蕅益道人智旭。識於祖堂幽棲寺之大悲壇右。
白話導讀：
此段詳述《直指》一書之傳承與流通因緣。元末明初之妙叶禪師，因悲憫世人邪見而著此書，後世失傳，連蓮池大師亦未能得見。至明朝萬曆年間，方由萬融禪師於亂書中尋獲。後蕅益大師將此書刻板留存。昔有車蔤蕃居士，聽聞大乘教理後專修淨土，見時人輕視念佛，遂發心編輯《念佛須知》，分為信解、發願、修行、證驗四門。居士持此草稿請益於蕅益大師。大師指出，淨宗法語汗牛充棟，當擇其精要者流通，並言其立科之旨，與妙叶禪師《直指》之架構完全脗合。大師進一步剖析，《直指》中「一願四義」之理，說明信、願、行並非割裂之條目，而是以願力居中，統攝前後。車居士聞後大喜，遂捨棄己作，發願刻印流通《直指》，以期自利利他，普令有情同生極樂。
二、思：義理深究
蓋淨業之成就，端賴信願行三法為資糧。大師於此明示，信、願、行本非割裂之支派，乃是一體相攝之妙道。文中剖析「一願四義」之理，謂戒、解、行、向四者，戒與行即是實踐，解即是深信，向即是發願。願力居於其中，而能統貫信與行，足見淨土法門事理圓融、行解相應之旨。是以修持之要，全在真信切願。若無真信，願必不切；若無切願，行必不堅。故知，諸祖流傳之教言與立科，皆為令眾生明瞭此中相攝相化之理，從而捨棄狂妄偏見，老實依教起修。車居士能捨己從人，流通前祖精要，正顯大乘佛子重法輕我、唯求正法久住之本懷。
三、修：省思與討論
明乎信願行一體相攝之理，吾人更須於日常用功中檢視自心。學人當深自叩問，平日求生極樂之願，是否僅為隨眾口誦之虛言，而未曾真正統攝身心之行持？遇境逢緣、煩惱現前之時，此願力是否真能作主？當知淨土法門唯重老實踐行，不尚玄虛浮誇。前人既已將寶王三昧之法寶流傳，吾等唯有放下我慢，如車居士般虛心受教。將一句彌陀名號，視作生死苦海中之唯一慈航，信得及，守得穩。任憑世間百態變幻，求生極樂之志決不退轉，方不負歷代祖師刻骨銘心之法乳深恩。
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