【寶王三昧念佛直指（第三十八次研修）】

　日夜修習忻厭與齊修觀慧之品位

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若能於此二門。精進修習。日夜不休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。於諸寶物。作苦具想。飲食衣服。如膿血鐵皮想。於諸眷屬。作夜叉羅剎噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔跋。實可厭離。於知識若經卷中。聞彼佛願力。國土莊嚴。於念念中。稱彼理趣。生安隱想。生寶所想。生家業想。解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾。如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏急難之中。稱名即應。功不唐捐。剎那便至。速來救護想。應念出離想。如是功德無量。實可忻樂。若於此折門。不能修行。厭離不深。則娑婆業繫不脫。若於彼攝門。不能修行。忻樂不切。則極樂勝境難躋。是以行人欲生淨土。成就念佛三昧。當齊修二門。為發行最初一步也。若不修此二門。雖了觀慧之旨。但成虛解。縱欲生彼。以不忻厭。無因可得。若能修此二門。不識觀慧之旨。雖可生彼。但事想故。位非上輩。若能熾然忻厭。圓修觀慧。既生而復上品者矣。

　白話導讀：

　　本段延續折攝二門之理，教導行人於日用尋常中如何進行具體之觀想，以深化欣厭之心。原典詳列視世間財色眷屬為地獄苦具、視極樂聖眾為慈父慈母之修法。更進一步剖析，欣厭二心乃往生之必要條件（事修），若缺乏此二心，縱有高深之空理觀慧亦成虛解；若僅具欣厭而缺觀慧，雖能往生但品位不高；唯有熾然欣厭且圓修觀慧，方能直登上品。

　白話直譯：

　　如果能在這兩個法門中，精進修習，日夜不休止。隨順佛陀的教導，對這個世界的聲音、色彩等各種境界，當作地獄來觀想，當作苦海來觀想，當作燃燒的火宅來觀想。對於各種珍寶財物，當作帶來痛苦的刑具來觀想。對飲食和衣服，當作是化膿的血與燒紅的鐵皮來觀想。對於各位親屬眷屬，當作是夜叉、羅剎等吃人的惡鬼來觀想。更何況生生死死沒有停息，在漫長的劫數中奔波勞碌，實在應該厭離。在善知識或經典書卷中，聽聞了阿彌陀佛的願力，以及極樂國土的莊嚴。在每一個念頭中，與那裡的道理意趣相契合，生起安穩的觀想，生起寶貝處所的觀想，生起這是自家產業的觀想，生起這是解脫之處的觀想。對阿彌陀佛與菩薩等大眾，當作慈父來觀想，當作慈母來觀想，生起前來接引的觀想，生起這是渡河橋樑的觀想。在恐懼害怕與緊急危難之中，稱念佛名就必定有感應，功夫不會白費，剎那之間佛就會到來，生起佛迅速來救護的觀想，生起一動念就能出離痛苦的觀想。像這樣功德無量，實在應該忻樂。如果對於這個折伏門，不能修行，厭離得不夠深，那麼在娑婆世界造業被綑綁的關係就無法解脫。如果對於那個攝受門，不能修行，忻樂得不夠懇切，那麼極樂世界的殊勝境界就很難到達。所以修行人想要往生淨土，成就念佛三昧，應當同時修習這兩個法門，作為發起修行最初的一步。如果不修這兩個法門，雖然了解了觀心修慧的道理，但也只是成為空虛的見解，縱然想要往生那個世界，因為沒有忻求與厭離，就沒有往生的正因可以得到。如果能修習這兩個法門，即使不認識觀心修慧的道理，雖然可以往生那個世界，但因為只有事相上的觀想，品位不會是上輩。如果能夠熱切地忻求與厭離，又圓滿修習觀心修慧，既然能往生而且還能獲得上等的品位了。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典乃淨宗行人對治無始劫來深重情執之對症猛藥。行人多患理明而情不空，故原典施設極端之對比觀想：將世人最貪戀之衣食寶物，觀為膿血鐵皮與苦具；將最難割捨之眷屬，觀為噉人羅剎。此絕非乖戾憤世，實乃透視因果輪迴本質之智慧。世間恩愛糾纏，皆是未來生死輪迴之業因，故當以地獄火宅視之。反觀極樂，彌陀慈悲攝受，如父母憶念愛子，故當視為安隱解脫之真實家業。於怖畏急難時，深信稱名即應，此等觀想能將行人散亂攀緣之心，牢牢鎖定於西方。

　　原典進一步辨理事理與品位之關係。若無忻厭之「事想」為基礎，縱然高談天台圓教之「觀慧」（如一念三千、三觀宛然等），亦屬凌空蹈虛之虛解。因缺乏捨穢取淨之動力，故無往生之正因，必定落入輪迴。反之，若行人唯具熾然之忻厭事想，縱使理觀不明，亦定能蒙佛接引往生，唯其品位多屬中下。

　　故知究竟指歸，乃在於「熾然忻厭，圓修觀慧」。此即事理雙融、理事無礙之大乘實修。在事相上，對娑婆之厭棄與對極樂之嚮往如火般熾烈；在理觀上，了達能厭所厭、能忻所忻皆不出自性，心淨則國土淨。具足此深信切願與圓頓理觀，持名之時，自能聲聲契合理體，念念與佛相應，從而成就往生上品之勝因。

三、修：省思與討論

　　將此理導歸實修，行人須將原典之教誨落實於六根接觸六塵之當下。見世間繁華，即作火宅苦具想；遇人情酬酢，即作輪迴業繫想。非是無情，乃是看破。同時，於早晚課誦或散心念佛時，常懷彌陀慈父垂手接引之勝境。當病苦交加或臨逆境急難時，不向外馳求世間依靠，唯以一句洪名為唯一之救命津梁。將圓頓之理觀，鎔鑄於熾然忻厭之持名中。

　　吾等處世，對於眷屬恩愛與財物聚散，是否仍生起真實之貪戀與執著，未能作苦具與火宅想，反生長久安居之計？若遇急難怖畏，是否能第一時間憶念彌陀慈父，深信稱名即應，抑或倉惶失措，向外攀緣世間之救濟而忘失西方？

　　於此痛自針砭後，當建堅固之信願。既知娑婆百般皆是輪迴業繫，便不應再存一絲苟且貪戀。依教奉行，將世間萬緣視為怨賊，將彌陀視為唯一慈父。深信只要具足忻厭二心，老實持名，即是成辦往生之正因。縱然觀慧未深，彌陀亦必不捨；若能齊修觀慧，更可直登上品。依此行持，必定能在火宅中開出清涼之白蓮，安穩抵達解脫彼岸。

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 【寶王三昧念佛直指（第三十七次研修）】

　諸佛二土實境與折攝二門之建立

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　夫二土者。即諸佛折攝二門也。行人聞上所說依正之境。則能如彼經旨。了知此土實苦。彼土實樂。雖聞觀慧法門。圓融微妙。而直見二土儼然。皆即實境。非如淺信之人。謂彼土心有則有。心無則無。光影幻化。虛妄不實。處處皆是西方等解。深知彼土。亦如此土。端確的實而無謬誤。若人能具此智。不為世間一切邪解偏見諸惡知識之所回轉。則當正觀二土苦樂淨穢。於其境上。生二種心。以為方便。非此二心。不能生彼。何謂二心。一者厭離心。二者忻樂心。於此娑婆生厭離故。則能隨順釋迦所說折門。於彼極樂生忻樂故。則能隨順彌陀所示攝門。以此二門。精進修行。念佛三昧必定成就。何謂折門。以聞如上所說極樂勝妙。則應如理觀察此娑婆世界皆苦。無一樂者。三塗地獄。日夜燒然。餓鬼旁生。不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦交煎。因果共四生昇墜。時有寒暑。境是沙泥。晝夜推遷。無常不住。又復受身臭穢。男女異形。所需衣食。艱難麤惡。壽命不永。眾苦相生。縱有生於天宮。報盡還歸極苦。又不知人中樂即是苦。親正是怨。顛倒攀緣。不求出路。從業致業。展轉不休。如是苦惱。不可具陳。故當厭離也。何謂攝門。行人聞說娑婆實苦如是。則於彼土西方極樂生大忻樂。彼極樂土。寶地寶池。無三惡道。莊嚴妙勝。超過十方。無寒暑晝夜推遷。無生老病死結業。純男無女。蓮華化生。衣食自然。能成法喜。壽命無量。身光莫窮。聞法音則應念知歸。覩相好而剎那悟道。如是種種。快樂無量。得名極樂。故當忻樂也。

　白話導讀：

　　蓋淨土法門首重信願。本段緣起於破除世人將極樂世界視為虛幻唯心之謬見，確立娑婆與極樂二土皆是真實客觀之境界。文義明示釋尊以說苦折伏眾生，彌陀以極樂攝受眾生，此即折攝二門。行人須依此境生起真實之厭離心與忻樂心，方能契合諸佛本懷，成就念佛三昧。

　白話直譯：

　　這二土，就是諸佛折伏與攝受的兩個法門。修行人聽聞前面所說的依報與正報境界，就能如同經典的意旨，明白這個娑婆世界確實是苦，那個極樂世界確實是樂。雖然聽聞了觀心修慧的法門圓融微妙，卻能直接看見這兩個世界清楚分明，全都是真實的境界。不像那些信心淺薄的人，認為那個世界心裡有就有，心裡沒有就沒有，只是光影幻化，虛妄不實，或者認為處處都是西方等見解。必須深切知道那個世界也像這個世界一樣，端正確實而沒有錯誤。如果人能具備這種智慧，就不會被世間一切邪僻見解與偏見的惡知識所動搖改變。就應當端正觀察這兩個世界的苦與樂、清淨與污穢，在這些境界上，生起兩種心作為修行的方便。如果沒有這兩種心，就不能往生那個世界。什麼是兩種心？第一是厭離心，第二是忻樂心。對於這個娑婆世界生起厭離的緣故，就能隨順釋迦牟尼佛所說的折伏門；對於那個極樂世界生起忻樂的緣故，就能隨順阿彌陀佛所示現的攝受門。用這兩個法門精進修行，念佛三昧必定能夠成就。什麼是折伏門？因為聽聞前面所說的極樂世界殊勝奇妙，就應當如理觀察這個娑婆世界全都是苦，沒有一絲快樂。三惡道中的地獄，日夜被火燒烤；餓鬼與畜生道，痛苦無法忍受；阿修羅充滿憤怒爭戰，人道處在其中哪裡能得安寧。六根六塵與八苦交相煎熬，因果報應讓人在胎卵濕化四生中上升下墜。氣候有寒暑的變化，環境是泥沙土石。日夜不斷推移，一切無常無法久留。而且受生的身體充滿臭穢，有男女不同的形體。生活所需的衣服飲食，取得艱難且品質粗劣。壽命不長久，各種痛苦互相衍生。縱然有投生到天宮的，福報享盡依然要回到極端的痛苦中。又不知道人世間的快樂其實就是痛苦，親人正是未來的怨仇。眾生顛倒攀緣，不尋求出離的道路。從造業導致受報，輾轉輪迴永不休止。像這樣的苦惱，無法完全陳述。所以應當厭離。什麼是攝受門？修行人聽聞娑婆世界確實如此痛苦，就會對那個西方極樂世界生起極大的忻求快樂之心。那個極樂世界，有寶地與寶池，沒有三惡道。莊嚴奇妙殊勝，超過十方世界。沒有寒暑與日夜的推移變化，沒有生老病死等結聚的業力。純粹是男子而沒有女人，都是從蓮華中化生。衣服飲食自然現前，能成就對佛法的喜悅。壽命無窮無量，身上的光明沒有窮盡。聽聞說法的聲音就能隨即明白歸向真理，看見佛的莊嚴相好就能在剎那間悟道。像這樣種種的現象，快樂沒有窮盡，所以名為極樂。所以應當忻求。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典之核心，在於建立淨業行人對「二土實境」之正見。世間多有偏執理體之學人，妄談唯心淨土，認為極樂世界僅是自心之幻影，非有實際之方所與莊嚴。此等「心有則有，心無則無」之邪解，實乃撥無因果、壞亂事相之見。原典破斥此說，明言雖理觀圓融，然事相上二土儼然。行人必須深知極樂世界與娑婆世界一般，皆是「端確的實而無謬誤」之客觀存在。唯有確認此境為實，信願方有立足之地，而不致被狂禪或偏空之惡知識所轉。

　　既知二土皆實，則須依循諸佛度生之軌轍，即「折攝二門」。釋迦世尊於穢土示現，廣說三塗八苦、無常不淨，乃至「親正是怨，樂即是苦」，此為折門，旨在折伏凡夫對娑婆五欲之貪戀，生起真實之厭離。阿彌陀佛於淨土示現，廣立依正莊嚴、無量壽光、蓮華化生，此為攝門，旨在攝受眾生之嚮往，生起真實之忻樂。此折攝二門，實乃一體之兩面。無厭離則不能捨穢，無忻樂則不能取淨。

　　故知持名念佛之實修，必須以此「欣厭二心」為前導與動力。念佛三昧之成就，非僅口頭念誦，實賴心中對娑婆之徹底絕望與對極樂之絕對渴望。行人須將經典所言之苦樂二境，對照自身之境遇，如理觀察。若不明娑婆「從業致業，展轉不休」之深苦，則念佛必多悠忽；若深契極樂「覩相好而剎那悟道」之勝益，則持名自能精進。以此欣厭二心為方便，方是契合諸佛本懷之正修。

三、修：省思與討論

　　將此理導歸實踐，行人於日常生活中，當以折攝二門為鍊心之觀照。遇順境時，須觀「樂即是苦，親正是怨」，切莫生起貪戀攀緣之想，了知此皆是無常幻滅之沙泥境界；遇逆境時，更當作還債想，深感娑婆八苦交煎，退無可退。同時，於念佛之際，當將心念傾注於極樂之寶池蓮華、無量壽光，以絕對之忻樂心稱念洪名，字字句句皆是捨穢取淨之切願。理事相即，以信願之深切，導引持名之專注。

　　吾等口稱厭離娑婆，心中是否仍貪戀世間五欲，視苦為樂，於名利眷屬中顛倒攀緣？吾等企盼極樂，是否僅為逃避一時之挫折，而非發自內心對無生法忍之究竟忻求，以致順境一現，便將西方拋諸腦後？

　　於此反省之後，當生大慚愧，並依原典生起決定之信。既知世尊言出必實，極樂端確存在，吾等便有真實之歸宿。娑婆之苦乃是逼令吾等出離之逆增上緣。當下斬斷對此土光影幻化之執著，深信彌陀慈父之攝受真實不虛。以極樂為家業，以娑婆為客邸，信願既定，十念一念皆能與彌陀願海感應道交，決定往生。

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