【寶王三昧念佛直指（第三十一次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第三十一次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若如彼見。謂形像非佛。不知何者是佛。紙墨非經。不知何者是經。若自心是佛。何物非心。而獨謂聖人之像非心非佛耶。又心既是佛。何人無心。而獨謂汝心是佛。使人非像非經耶。不知眾生之心。全體在迷。必假聖人形像經法。而表見之。使人有所悟解也。若有悟解。則識生佛真心。平等徧一切處。經云。諸佛說空法。為度於有故。若復著於空。諸佛所不化。又云。寧可說有如須彌山。不可說無如芥子許。縱證空法。猶滯小乘。豈能如大菩薩等。從空入有。證於俗假。於眾生界。如佛度生者也。是故小乘空見。是大乘菩薩所棄。佛說空法。是未了義。又佛說空法。乃即有顯空。空不離有。得名真空。今人說空。離有方空。空成斷見。深為可畏。如陷坑穽。永不可出。永嘉云。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。斯之謂也。

　白話導讀：

　　本段經文承接前文，妙叶禪師進一步破斥行人執理廢事之謬誤。禪者標榜「自心是佛」，進而排斥佛像與經典。禪師指出，若言萬法唯心，則佛像與經典亦不離自心，何以獨斥經像非佛？蓋眾生心體全在迷中，必須藉由外在之聖像與經法作為指引，方能悟解本具之真心。禪師並引經據典，闡明佛說空法乃為破除執有之病，若行者反落入著空之偏見，則成斷滅，反受其害。是以大乘法門從空入有，即有顯空，方為究竟圓滿之真空。

　白話直譯：

　　如果依照他們的見解，認為形像不是佛，就不知道什麼才是佛；認為紙墨不是經典，就不知道什麼才是經典。如果自己的心就是佛，有什麼事物不是心？為何唯獨說聖人的造像不是心、不是佛呢？又心既然是佛，有哪個人沒有心？為何唯獨說你的心是佛，卻教人去否定造像與經典呢？殊不知眾生的心，完全處於迷昧之中，必須藉助聖人的形像與經法來表達顯現，使人能夠有所悟解。如果有了悟解，就能認識眾生與佛的真心，是平等遍及一切處的。經上說，諸佛宣說空法，是為了度化執著於有的眾生。如果又執著於空，那是諸佛也無法化導的。經上又說，寧可執著有如須彌山那般大，不可執著無如芥子那般小。縱然證得空法，依然停滯在小乘境界，怎能如同大菩薩一般，從空性中進入假有的世俗境界，在眾生界中如同佛一樣度化眾生呢？因此小乘的偏空之見，是大乘菩薩所捨棄的。佛宣說偏空的法門，是不究竟的未了義。又佛宣說的真實空法，乃是即著假有而顯現空性，空性不離開假有，才名為真空。現在的人說空，是離開了假有才稱為空，這種空變成了斷滅見，極為可怕。如同掉入陷阱深坑，永遠無法出來。永嘉大師說，捨棄有而執著空的毛病也是一樣，就如同為了躲避溺水反而投入火中，說的就是這個道理。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋此段文理旨在闡明「即有顯空」之大乘圓理，破除撥無經像之狂妄邪見。修持淨土法門，首重信願行之統攝。若行者錯解「自心是佛」之義，棄捨外在之尊像與經教，便是割裂事理。須知淨宗之信願與持名，乃理事一如。不假藉外在之事修與經像之引導，凡夫無由悟入生佛平等之理。故知，尊重事相、依憑經教，實為開啟自心、成就淨業之唯一正途。

　法義剖析：

　　細審其理，天台宗講求空、假、中三諦圓融。狂人所謂之空，乃離有之斷滅空，撥無因果，毀棄莊嚴。然而大乘之真空，乃「即有顯空」，不壞世俗假相而了達其體性本空。眾生處於迷茫，須依文字般若以起觀照般若，終而證入實相般若。是以經像即是引導眾生從迷向覺之舟筏。若未渡岸而先毀舟，未證真心而先斥經像，便是如避溺而投火，落入更深之斷滅坑穽。所謂「寧可說有如須彌山，不可說無如芥子許」，正顯執空之病甚於執有。

　究竟指歸：

　　由此觀之，淨土法門之設施，實為大乘從空入有、即有顯空之極致。阿彌陀佛以大願力，建立西方極樂世界之依正莊嚴，正是不捨俗假而度化眾生之無上善巧。吾輩行者，當於現前道場中，禮敬佛像、讀誦經典、老實持名。於持名禮拜之際，了達能禮所禮性空寂，感應道交難思議。此即是不離事修而全彰理體，不廢假有而徹證真空。依此正見修持，方符蕅益大師、印光大師等歷代祖師所傳之真實法脈。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　是以吾人於日常共修或自修時，必須對佛菩薩形像與三寶經卷生起極大之恭敬心。安置經典當如奉迎真佛，拂拭聖像當作侍奉慈父。不可口談玄空，而行事草率。須將大乘不二之理，落實於每一聲佛號、每一次問訊之中。念佛之時，字字分明，句句相續，此聲此念皆是因緣假有，而當體即是空性真如。於此有相之持名中，暗合道妙，巧入無生。

　內省引導：

　　吾等當自深省，平日聽聞大乘空義，是否暗自生起排斥事相修持之念？見人莊嚴道場、虔誠禮拜，是否心生輕視，自認已達無相境界而鄙薄有為之法？若心存此等知見，是否正如禪師所斥，以凡夫迷昧之心，妄擬聖人境界，反成斷滅之見？是否忘失了自身煩惱未斷，全憑經像引導方能不失正道？

　信心建設：

　　故應深明，淨宗事理雙融，絕不教人撥無事相。吾人乃具縛凡夫，理當安守本分，於事相上著力。當確信現前之經卷即是諸佛法語，所供之尊像即是彌陀真身。只要依此相好莊嚴，發起真信切願，老實稱念南無阿彌陀佛，則一句洪名便統攝三諦之理。不必畏懼著相，因淨土之相乃清淨解脫之相。深信此理，毫無疑慮地投入持名事修之中，則西方淨業決定可期。

#淨土十要

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【寶王三昧念佛直指（第三十次研修）】

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一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　釋迦如來一代聖教。一本於善惡果報。因緣諸法。為始終不易之正教也。雖有百非超脫之句。豈必離乎因緣法哉。奈何今時有一等斷人善根。極惡闡提之輩。不識佛祖為人破執除疑。解粘去縛之談。隨他腳後跟轉。妄謂除此心外。諸行皆空。無佛無法。非善非惡。錯認妄識是真。謂此心外。無法可得。遂即撥無因果。排斥罪福。言一切菩薩諸佛形像。秖是個金銀銅鐵土塊木頭。一大藏教。亦秖是個樹皮。揩不淨底故紙。本非真實。何足依憑。於一切善行功德。無不一一掃除。謂言著相。一路談他之短。顯己之長。或存所參話頭。而又謂不可固執。索性使人內外空索索。谿達地了。即乃潛行諸惡。及婬怒癡等。反謂於道無礙。自賺賺他。內心腐爛。殆不可聞。譬如師子身中蟲。自食師子身中肉。此等見解。其類甚多。必是天魔波旬。昔恨未消所遣來者。令同我形服。壞我道法。而無遺餘。嗚呼痛哉。

　白話導讀：

　　本段經文為妙叶禪師破斥斷滅空見之總綱。世尊一代時教，皆不離因緣果報之理。然末法時期，有狂妄之徒，錯解祖師破執除疑之語，執著斷滅空見。妄稱心外無法，進而撥無因果，排斥罪福，將諸佛聖像視為土木，將大藏經典貶為廢紙。此等邪見不僅自斷善根，更敗壞佛法，禪師悲心痛切，斥為天魔波旬之屬。

　白話直譯：

　　釋迦牟尼佛一代的聖教，一概本於善惡果報，因緣所生諸法，這是自始至終不可改變的正教。雖然有超脫百非的言句，難道必定離開因緣法嗎？無奈現今有一等斷人善根，極惡的闡提之輩，不認識佛祖為了替人破除執著與疑慮，解除束縛的言談，跟隨在他人的腳後跟轉。妄稱除了此心之外，一切修行都是空，沒有佛也沒有法，非善也非惡，錯認虛妄的識心為真實。認為在此心之外，沒有任何法可以得到。於是就撥無因果，排斥罪福，說一切菩薩諸佛的形像，只不過是金銀銅鐵泥土木頭。一部大藏經，也只不過是樹皮，擦拭不潔之物用的舊紙，本來就不是真實，有何值得作為憑據。對於一切善行功德，無不一一掃除，說這些都是著相。一路談論他人的短處，顯示自己的長處。或者存留所參的話頭，卻又說不可以固執。索性使人內外空無一物，完全空盡了。於是便暗中作各種惡事，以及婬欲、憤怒、愚癡等，反而說這對於修道沒有障礙。自己欺騙自己也欺騙他人，內心腐爛，幾乎不可聽聞。譬如獅子身中的蟲，自己吃獅子身中的肉。這等見解，種類非常多。必定是天魔波旬，過去的怨恨沒有消除所派遣來的。讓他們穿著與我們相同的服裝，破壞我們的道法，沒有一絲殘留。嗚呼悲痛啊。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋此段文句之要，在於確立深信因果為一切佛法與淨土實修之基石。修持淨業，首重信願，而信願之生起，必以信因果為先。若撥無善惡報應，妄談本來無一物，則求生西方之信願便成虛妄。是以淨土宗骨，全在事理圓融，絕不廢棄因緣事相。

　法義剖析：

　　細究其理，佛祖偶有超脫百非之語，乃為破除凡夫實有之執著，非是推翻因緣法。狂禪之徒不識此理，錯認妄識為真心，謂此心外無法可得。既撥無因果，復掃蕩一切善行功德，甚至潛行婬怒癡等惡業，反謂於道無礙。此乃將真空錯認為頑空，將解脫誤解為放縱。外現沙門相，內懷闡提心，實為破壞正法之魔業。

　究竟指歸：

　　故知大乘圓頓之法，即空即假即中。淨土法門持名念佛，乃全事即理，全妄即真。行者當深信一句彌陀名號，即是因果。以念佛為因，往生為果，因果歷然。不可聽信狂妄之言，廢棄禮佛、懺悔、誦經等事修。唯有敬畏因果，老實持名，方能契合諸佛本懷，不落斷滅深坑。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　是以理明之後，當歸於履踐。吾人於日常動用之中，必當嚴持戒律，深信罪福。於道場供佛、誦經、禮拜之時，皆須竭盡誠敬，視同佛在。不可稍有輕忽，更不可假借空寂之理，掩飾己身之懈怠與放逸。當知一稱南無佛，皆已種下成佛之正因。以此敬畏嚴謹之心，執持一句洪名，方為真實之理觀與事修並進。

　內省引導：

　　吾等當自反省，平日涉獵大乘經論或宗門語錄時，是否曾生起輕視事相修持之慢心？於持戒念佛之際，是否心存僥倖，以為偶犯小惡無礙於道？若有此等邪見，便是撥無因果之濫觴，心外求法之狂妄。如何能發起真實之深信切願，與彌陀悲願感應道交？

　信心建設：

　　故應深明，世尊教法，始終不離因緣果報。吾人只要依教奉行，堅守因果正理，不隨逐狂慧邪說。確信恭敬三寶、老實念佛，即是無上深妙禪。以此決定不疑之正見，安住於持名一法，則魔網自破，邪見自消。臨命終時，必蒙彌陀接引往生極樂，此乃法爾如是之理，吾人當死心踏地，盡報遵行。

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