【寶王三昧念佛直指（第四十七次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第四十七次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

嗟今傷殺之人。不識先因。為親之時。於逆境中。多生違逆。從親起怨。從怨結恨。怨恨連讎。世世不失。於是相生相殺。展轉不已。如彼海潮。盈虧往來。不能自止。審彼約己。可不痛傷。故梵網經中。既禁自殺。乃至教他方便讚歎誓咒等殺。及因緣法業。皆制令永斷。此佛誠教誡也。我若不止相吞食者。則必令彼佃獵漁捕惡求之人展轉滋多。使水陸空行一切眾生藏竄無地。纔入其手。毛羽鱗甲一時傷毀。哀聲未絕。便供食啖。或易他物以養吾體。豈知一切物類。怕死貪生之心。本與我同。若能知是先親。同斷殺業。亦能全乎孝道。經云。孝名為戒。即戒殺為孝也。

　白話導讀

　　本段之緣起，係大師揭示六道眾生互為眷屬之真相後，進一步從因果流轉與社會共業之角度，深索殺業流轉難息之根源。蓋凡夫昧於三世因果，不知現前之殺戮，皆由過去錯綜複雜之逆緣展轉而來。大師於此處說明，眾生於宿世為親屬之時，常於逆境之中互相違背，遂由至親變為怨家，復由怨家結為仇讎，生生世世互為相殺之因。消文解義之處，在於令學人明白「相生相殺，展轉不已」之連鎖果報，以及個人飲食對世間共業之深遠影響。若人不能斷絕肉食，則必然間接助長佃獵漁捕等惡業，使物類藏竄無地，身受傷毀。故知大師引述《梵網經》「孝名為戒」之教誡，旨在令行人了解戒殺即是全乎孝道之具體表現。

　白話直譯

　　可嘆今天那些傷害物命、犯下殺業的人，不認識過去生中的因緣。當彼此互為親眷的時候，因為在不順遂的逆境中，經常產生違背與摩擦，於是從原本的至親生起了怨恨，又從怨恨連結成深仇大恨。這種怨恨仇讎生生世世都不會消失，於是在六道中互相投生、互相殺戮，展轉不停，就如同那海潮的漲落往來一樣，無法自然停止。觀察彼等物類的處境並推及自己，怎能不感到悲痛傷感。所以《梵網經》當中，既然禁止自己動手殺生，乃至於教唆他人殺生、設計方便方法殺生、讚歎殺生、發誓咒願殺生等，以及一切殺生的因、緣、法、業，都制定戒律命令永遠斷除，這是佛陀誠懇的教誡。我們如果不能停止互相吞食，就必然會使那些打獵、捕魚等以惡法謀求生計的人展轉增多，使得水裡游的、陸上走的、空中飛的一切眾生，都隱藏逃竄而無處容身。生靈剛落入獵者之手，毛羽、鱗甲頓時遭受傷殘毀壞，悲哀的啼哭聲尚未停止，便被充作食物食啖，或者是交易換取其他財物以滋養我們的身體。卻不知一切動物害怕死亡、貪戀生存的心念，原本與人類完全相同。如果能夠知道牠們皆是過去生的親人，共同斷除殺業，這也就能夠圓滿孝道。佛經上說：孝順之名就稱為戒律，這便是指戒除殺生即是踐行孝道。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　本段原典之核心宗旨，在於揭示「從親起怨」之輪迴病因，並指出唯有「斷肉戒殺」方能斬斷相生相殺之惡性循環，進而成就世出世間之大孝。大師緊扣「從親起怨，從怨結恨，怨恨連讎，世世不失」之文句，直指凡夫之殺心與食肉之習，實乃多生逆緣之延續。大師以此為出發點，要求修學淨業者必須從日用飲食中，徹底切斷助長世間殺業之共業網，方能使一念因心回歸清淨，奠定解脫之基。

　法義剖析

　　蓋大乘佛教之因果觀，極其微細而嚴密。原典云「從親起怨，從怨結恨」，此語道破六道倫常之虛妄與危險。凡夫執著於現前之恩愛，不知恩愛之中即裹挾著怨恨之萌芽。若於現世相處之逆境中不能忍辱，則一念瞋心即結為來生相殺之種子。形體展轉流轉，怨恨如影隨形，遂有「如彼海潮，盈虧往來」之苦報。此種報應非由天降，皆由自心執著怨明之所招感。然殺業之蔓延，非僅限於親自動手者。原典進一步剖析社會共業之關聯，指出「我若不止相吞食者，則必令彼佃獵漁捕惡求之人展轉滋多」。此乃大乘佛法之透徹見地。蓋買賣肉食與宰殺動物，在因果鏈條中實為一體。食肉者雖未執刀，然因有食肉之需求，方有殺生之職業。水陸空行之眾生之所以藏竄無地、毛羽傷毀，其遠因實由食肉者之貪欲所致。是以，大師引《梵網經》「因、緣、法、業，皆制令永斷」之教，明示唯有將一切與殺生相關之因緣徹底杜絕，方能拔除生死之根。

　究竟指歸

　　然則此等深細之因果與孝道法理，究竟應如何毫無牽強地導歸於淨土持名念佛之實踐？蕅益大師於《阿彌陀經要解》中明言，極樂世界乃是「諸上善人俱會一處」之清淨國土。淨業行人若欲往生彼國，必須在因地中與「上善」之義理相應。若一邊執持佛號、渴求往生，一邊卻因不絕肉食而間接資助殺業，使得過去先親之「哀聲未絕，便供食啖」，則是因心不淨，與極樂世界之清淨體性全然相違。阿彌陀佛名號具足萬德，亦具足大慈大悲之名號本體。持名念佛之當下，即是承接彌陀同體大悲之薰染。若能體悟「戒殺為孝」之理，將茹素戒殺之事修，視為對多生父母之孝順，以及對彌陀大願之順從，則持名之時，自能感應道交。故知，斷肉戒殺乃是淨土行人成就清淨淨業之必要助行，唯有以此斷絕怨結，方能於臨命終時，心無牽絆，順利蒙佛接引，往生蓮邦。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　在具體修持之際，學人必須將「因緣法業皆制永斷」之理觀，徹底貫徹於日常飲食與人際交往之中。凡夫往往將修行與日用分離，不知一箸一匙之間，皆是因果之判。今既聞大師教誨，得知食肉即是助長世間殺戮之惡求，應當於當下發起剛決之心，立誓斷除肉食，改為純素。若遇環境阻礙未能頓斷者，亦當嚴格持守三淨肉，並在面對飲食時，對盤中物命生起過去父母之想，深懷慚愧。此外，於人事逆境現前、人我起衝突之頃，應當立即覺察，克制瞋恨之心，深知此即「從親起怨」之關頭，若不當下忍辱化解，便將埋下來生相殺之因。以此理觀指導事修，方名真正修持淨業。

　內省引導

　　我輩自詡為彌陀弟子之修學人，不妨於佛前痛切自省：我今日口稱念佛求生西方，然於日用飲食間，是否仍貪恋肉食之滋味，而對因我而起之「佃獵漁捕」等殺業視而不見？當我得知彼等含識眾生「纔入其手，毛羽鱗甲一時傷毀」之苦楚時，內心是否依舊麻木不仁？此種只求自身得度、不顧多生父母受苦之心，是否流於極度自私？若我之發心徒具求生之形式，內心實與世間相吞相食之惡業暗合，此等心外求法之偽善若不打破，何能感通彌陀之悲願？

　信心建設

　　雖然我等回顧多生劫來，因迷惑無知，在相生相殺之惡浪中結下了無邊怨讎，共業網極其深重，若依自力實難逃出此因果之泥潭。然淨土持名法門之所以被尊為至頓至圓之法，正因彌陀願力能轉一切惡業。只要我等今日聽聞省庵大師之叮嚀，於當下這一念中大徹大悟，誓願斷肉戒殺，全乎大乘之孝道，並將此慈心事修之功德，至誠迴向極樂。深信阿彌陀佛萬德洪名之功德，決定能化解宿世之怨結，攝受我等至心回向之人。行人但當一心執持佛號，深信不疑，臨命終時，自然怨障消滅，決定感得彌陀聖眾前來接引，永離生死互啖之苦輪。

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【寶王三昧念佛直指（第四十六次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第四十六次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　又況我身昔同彼類。彼類同我。於類類中。亦曾互為父母兄弟。妻子姊妹。諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不復相識。妄謂彼劣。今殺食之。即殺我父母先親眷愛。又我身不離四大。亦殺自己四大故身也。又佛言。一切眾生。皆有佛性。以未來必成佛故。尚當供養給侍。如父母想。奚忍殺之。若殺之。是亦殺未來佛也。可不懼乎。

　白話導讀

　　本段之緣起，係大師於開示生佛同體之理性、三世果報之相續後，進一步自多生劫來之倫常血緣，以及法界眾生同具佛性之理體，深推戒殺之由。蓋凡夫迷失宿命，眼光短淺，僅執著於現生之一家一姓，不知自無始劫來，生生受生，頭出頭沒，與一切異類眾生，皆曾互為至親。大師於此處揭示兩重深義，其一為「過去是父母」，其二為「未來是諸佛」，旨在徹底打破人我、物我之界限。消文解義之處，在於令學人明白形體雖隨業力而變異流轉，其靈知佛性與宿世恩情未嘗消滅。若因隔生之迷而不復相識，妄起優劣之見，進而宰殺食啖，則是對過去父母與未來諸佛之極大逆倫，故淨業行人當於此處生大怖畏，深植戒殺之正見。

　白話直譯

　　更何況我這個色身，在過去無量劫中，也曾同樣墮落為牠們那一類的畜生；而那些動物在過去生中，也曾同樣轉生為人類。在各種類別的六道輪迴當中，彼此也曾互相做過父母、兄弟、妻子、姊妹，以及種種親近的眷屬。只是因為形體隨著業力不斷改變流轉，而心識也因為隔生之迷而陷入迷惑沉沒，以致於現生不再互相認識，便虛妄地認為牠們是下劣的動物。今天將牠們殺害而食啖其肉，這實際上就是殺害我求生求死過程中的父母與先亡親眷。再者，我這現前的色身同樣不離地水火風四大，殺害彼等異類，亦是在殺害自己過去生中所捨棄的四大舊身。又如釋迦牟尼佛所宣說，一切眾生都具有如來佛性，因為牠們在未來緣起成熟時必定成就佛道，所以我們尚且應當對其進行供養與服侍，將牠們當作現世父母一樣來設想，又怎麼忍心加以殺害呢？如果執意殺害牠們，這也就是在殺害未來的諸佛，這難道不需要感到恐懼嗎？

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　本段原典之核心宗旨，在於從「宿世眷屬」之倫理觀與「未來諸佛」之法界觀，直指殺生食肉乃是斷絕孝道、褻瀆佛性之惡行，以此作為淨業行人清淨身口意三業之根本。大師緊扣「即殺我父母先親眷愛」與「是亦殺未來佛也」之文句，將不殺生之事修，由世間之側隱之心，昇華為大乘菩提心之具體實踐。蓋持名念佛之人若不能於此處克期斷肉，則與大乘佛法之慈悲本懷相違，難以感應道交。

　法義剖析

　　蓋大乘天台與華嚴之教理，皆導歸於法界圓融。自時間觀之，無始劫來之輪迴，使一切眾生與我皆有血緣之親，原典所謂「形體變流，心亦迷沒」，正是說明凡夫因業障重、肉眼障蔽，不識過去父母。畜生道中之魚鱉鳥獸，皆是前生含辛茹苦養育我之至親，今若因改頭換面而不相認，肆意以白刃加之，烹煮百端，與手刃父母何異？自理性觀之，一切眾生「皆有佛性，以未來必成佛故」，此乃大乘圓教之究竟了義。異類眾生現前之畜生報，僅是如幻之惡業外衣，其內在之真如佛性，不曾因作畜生而減少分毫。我輩行人若對彼等行殺害之實，在相上是害一畜生，在理上則是傷害一尊未來必定圓滿成佛之如來。大師此處之剖析，將殺生之罪業，提升至與殺父、殺佛同等之逆罪高度，足令聞者驚心動魄，不敢稍存僥倖之念。

　究竟指歸

　　然此等過去是父母、未來是諸佛之深邃法理，必須毫無牽強地導歸於淨土持名念佛之正行。蕅益大師於《靈峰宗論》及《阿彌陀經要解》中，極力主張信願持名乃是趣向圓滿菩提之捷徑。然持名念佛之妙法，首重因心與果覺之相應。阿彌陀佛之所以建立極樂淨土，廣開攝受之門，正是為了救度法界中一切互為父母兄弟、在生死海中相生相殺之苦難眾生。淨業行人若一邊執持數珠、口稱佛號，祈求彌陀慈悲接引，一邊卻對過去父母、未來諸佛之肉軀「咀嚼其軀，恣取甘美」，則是典型之心行相違。故知，斷肉戒殺非是小乘之拘泥，乃是大乘淨宗行人「因心清淨」之起點。唯有以此慈悲正見化為當下之茹素實修，方能免除臨終之怨對障礙，使自心與彌陀大悲願力打成一片，決定生於蓮邦。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　在具體修持之際，學人必須將「視眾生為父母諸佛」之理觀，徹底落實於日用飲食之事修。凡夫每於面對肉食之時，多生貪涎，此皆未能將理觀帶入當下之故。今既聞大師之教誨，每當見到市井間秤量買賣、待宰哀鳴之動物，或於飯食間面對魚肉之頃，應當立即提起正念，作是思維：此即我多生之父母，此即未來之如來。如是觀想，則貪心自息，悲心自生。若因世緣未能頓斷肉食者，亦當痛加克責，絕不主動點殺、不見殺、不聞殺、不為我殺，並於日夜念佛之際，至誠將持名功德迴向給過去生中因我而受害之父母先親，願彼等同沾法利。

　內省引導

　　我輩自命為修持淨業之學人，不妨於靜夜之中，點燃一炷清香，至誠問心：我今日雖在讀書會中研修《淨土十要》，口稱求生極樂，然於實際生活之中，是否依然將動物視為理所當然之食物，對其皮骨血肉之苦毫無動念？我一邊祈求阿彌陀佛不要嫌棄我這個罪障凡夫、臨終前來救度我，而我卻在日常中嫌棄並啖食那些業障深重之未來佛，此等心行，是否流於虛偽與自私？若不於此處痛下針砭，起大慚愧，我之發心豈非徒具形式？

　信心建設

　　雖然我等回首過去，曾因無明迷沒，造作了無量相生相殺之惡業，與無量過去父母、未來諸佛結下了生死怨讎，若論因果，實難逃避惡道長劫之痛。然淨土法門之所以為萬修萬去之無上法寶，正因彌陀願力不可思議。只要我等今日依循省庵大師之教誡，於此一念中徹底覺醒，發願斷肉戒殺，永作慈忍之行。深信阿彌陀佛之萬德洪名，能消宿世逆倫之罪，能解多生流轉之怨。行人但當老實持名，將此戒殺之功德與信願之心結合，決定能於臨命終時，感得彌陀聖眾親垂接引，永離生死互啖之苦輪，同證自性本具之圓覺。

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