【寶王三昧念佛直指（第五十四次研修）】

　正行第十三（上）

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　如上所述依正二境。乃至精進。雖皆圓妙。悉是求生之方。未為正行。此下所陳。乃是正行之旨。何謂正行。行者既發此志。必使身心清淨。入於道場。先當觀察。我及盡虛空界微塵剎海一切眾生。常在生死大海。歷劫不休。飄零沈溺。於六道中。無歸無救。若不令其普得解脫。何名正行。於是等觀冤親之境。即此境上。起大悲心。如虛空量。廣大普覆。又作是念。我今此身。如彼瘡疣。怨業苦聚。若不以此布施眾生。等修三昧。令彼解脫。則違佛教誡。違我本願。眾生受苦。甚可畏愍。我今發心。如師子王出窟。不求伴侶。不求護助。嚬呻哮吼。摧伏一切。定不為彼弊魔惡黨之所退轉。如是大心既立。然後審彼古賢念佛正行。當擇自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費先當盡己所有。乃可丐人。如法建立道場。下以香泥。上懸寶蓋。中奉三身及九品像。極令嚴淨。布諸旛華。供事畢備。皆令瑩淨微妙。次則著新淨衣。燒香然燈。安設坐具。無始所有一切善根。普為眾生回向淨土。莊嚴行願。若不如是回向。生因奚得。於是三心圓發。五體投誠。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運心普緣無邊剎海一切眾生。及我此身。自昔至今。流浪不返。深為可痛。涕淚悲泣。求佛垂慈。不覺此身如大山崩。歸命三寶。手擎香華。想徧法界。請佛歎德。敬禮投誠。剖腹洗腸。發露過罪。修行五悔。旋繞歸依。於是端坐面西。觀佛相好。誦經念佛。出入經行。晝夜六時。克期練行。如或障深未感。至死為期。於中不得剎那念世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄語者。故此三昧。其神若是。此三昧者。諸佛所讚。諸聖同遵。始則唱於廬山。終則流於天下。歷代傳弘。皆以此為歸趣。但三昧儀軌雖多。惟慈雲所撰。詳略得中。宜熟味之。此是第一上行。境界甚深。學者於中。當竭其力。慎不可捨此而趨彼也。

　白話導讀：

　　本章承接前文，指明先前所述之清淨依正二境、持戒與精進等，雖屬圓滿微妙，然皆為求生淨土之前方便與輔助之方，尚未進入核心之正行。自此處起，妙叶大師正式闡述念佛三昧「正行」之宗要。大師首標大乘菩提心為正行之基，明示行者入道場前，必先等觀怨親，緣苦眾生而發起如虛空般廣大之悲心，並具足如獅子王般獨自修行、不畏魔障之勇猛。其次，詳述建立實修道場之法則，包含環境之揀擇、供具之嚴飾，以及行者自身之清淨。再者，開示入道場後之禮拜、懺悔、發願、迴向等儀軌，乃至於晝夜六時克期取證、至死不休之持名行法。文末特別推崇天台宗慈雲遵式大師所撰之《往生淨土懺願儀》，定此為古今諸聖同遵之軌範，勸勉學者竭力行之。

　白話直譯：

　　如同前面所敘述的依報與正報兩種境界，乃至於精進的道理，雖然都圓滿微妙，但全都是求生淨土的輔助方法，還不能算是正行。從這裡以下所陳述的，才是正行的宗旨。什麼叫做正行？修行人既然發起了求生淨土的志向，必定要使身心清淨。進入道場時，首先應當觀察，我以及盡虛空法界、如微塵數般眾多佛剎中的一切眾生，長久處在生死大海之中，經歷無量劫而不停止，在六道中飄零沉溺，沒有歸宿也沒有救護。如果不讓他們普遍得到解脫，怎麼能稱為正行？於是應當平等觀看怨家與親人的境界，就在這境界上，生起大悲心，如同虛空的容量一般，廣大而普遍地覆蓋一切。又作這樣的觀念：我現在這個身體，就像毒瘡肉瘤一樣，是怨仇、業力與痛苦的聚集物。如果不把這身體布施給眾生，平等修持念佛三昧，讓他們得到解脫，就違背了佛陀的教誡，也違背了我自己的本願。眾生遭受痛苦，實在令人畏懼與哀愍。我現在發心，如同獅子王走出洞窟，不尋求伴侶，不尋求護衛幫助，伸展身軀大聲咆哮，摧毀降伏一切，必定不會被那些弊劣的魔眾惡黨所退轉。

　　像這樣廣大的菩提心建立之後，然後審視古代先賢念佛的正行。應當選擇自然安靜寂靜的方位，以及先前不曾被污穢染污過的地方。建立道場的費用，首先應當用盡自己所有的財物，然後才可以向他人乞求化緣。如法地建立道場，下方塗抹香泥，上方懸掛寶蓋，中間供奉佛法僧三身以及九品蓮臺的佛像，極力使其莊嚴清淨。布置各種旛旗與花朵，供養的事物準備齊全，都要使其光潔明亮、微細奇妙。接著則穿上全新清淨的衣服，燒香點燈，安置鋪設坐具。將無始劫來所有的一切善根，普遍為眾生迴向西方淨土，莊嚴自身的行持與誓願。如果不這樣迴向，往生的因要從何處得到？於是至誠心、深心、迴向發願心這三心圓滿發起，五體投地至誠頂禮，觀想阿彌陀佛的相好莊嚴，右膝著地胡跪合掌，乃至運用心念普遍緣念無邊佛剎的一切眾生，以及我這個身體，從無始劫前直到今日，在生死中流浪無法返還，深深感到悲痛。流淚悲傷哭泣，祈求阿彌陀佛垂降慈悲，不知不覺中這具身體如同大山崩塌般拜倒。歸命於佛法僧三寶，手中擎舉香花，觀想遍及法界，請佛住世並讚歎佛的功德，恭敬頂禮投誠。如同剖開腹部、洗滌腸子般地坦誠，發露自身過去的罪業。修持懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願這五種悔法。右繞佛像並歸依三寶。

　　於是端正坐著面向西方，觀想阿彌陀佛的相好，誦念經典、稱念佛號。步出道場與進入道場都保持經行念佛。白天與夜晚的六個時辰中，限定日期鍛鍊行持。如果因為業障深重而沒有感應，就以到死為止作為期限。在這期間不得有剎那的時間思念世間的財色名食睡等五欲。像這樣一心專注，如果不能往生，那麼我們的佛就是大妄語的人。所以這個念佛三昧，它的神妙果效就是如此。這個三昧，是十方諸佛所共同讚歎的，是歷代諸聖所共同遵行的。最初是在廬山由慧遠大師倡導，最終則流傳於天下。歷代傳承弘揚，都是以這個法門為歸宿的趣向。只是修持三昧的儀軌雖然很多，唯獨天台宗慈雲遵式大師所撰寫的儀軌，詳細與簡略最為適中，適宜反覆熟讀體會其中的意味。這是第一等的上乘行法，境界非常深遠。學習的人在其中，應當竭盡自己的力量。千萬不可以捨棄這個正法而趨向其他旁門左道。

二、思：義理深究

　　本段原典之核心宗旨，乃在確立「正行」之真實體用。淨土法門雖以持名念佛為徑中之徑，然若孤立於大乘菩提心與嚴謹之懺悔儀軌之外，則易落入悠忽散漫之病。妙叶大師於此提出「發大心、嚴道場、修五悔、克期練行」四大綱領，明示淨業正因必須建立在悲智雙運之基礎上。蓋求生淨土並非凡夫之逃避生死，而是為普度法界有情而求見彌陀。若無此等觀冤親之大悲心，則所修之行狹劣，無以契合阿彌陀佛廣大無邊之本願，是以大師斷言「若不令其普得解脫，何名正行」。

　　就法義剖析而言，大師首重菩提心之建立。行者視自身為「瘡疣怨業苦聚」，旨在破除對色身之貪執，轉而將此業報身作為上求下化之工具。其「師子王出窟，不求伴侶」之喻，深顯自性中本具之勇猛獨立。修行本是個人了生脫死之大事，若處處攀緣同修，依賴外境護助，則心外見法，遇魔即退。惟有發起絕待之孤明，方能摧伏一切煩惱魔障。至若道場之建立，其理在於「心境一如」。外在道場之香泥、寶蓋、瑩淨微妙，實乃內在清淨心之顯現。大師特別強調「所費先當盡己所有，乃可丐人」，此一原則杜絕了藉弘法之名行斂財之實的流弊，確保了建道場之發心純淨無染。財物既淨，法器方淨；法器既淨，三昧乃成。

　　進一步觀其行法，大師引入了天台宗極為關鍵之懺悔儀軌。淨業行人入道場後，非是漫不經心地散心稱名，而是必須經歷「涕淚悲泣、大山崩投」之深切懺悔。無始劫來流浪生死之痛，若非於佛前徹底翻出，則多生之業結無法消解。文中使用「剖腹洗腸」四字，雖為譬喻，卻極為精確地傳達了發露罪愆時必須毫無保留、不覆不藏之決心。配合天台教觀中之「五悔」（懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願），方能將無始惡業轉化為淨土資糧。隨後之「晝夜六時、克期練行」，則是將身口意三業完全繫縛於西方依正莊嚴與萬德洪名之上。若於定限期內未獲感應，則發「至死為期」之猛誓。此中「不得剎那念世五欲」，正是事理一心之極致要求。

　　探其究竟指歸，大師以「如是一心，若不往生，則我佛是大妄語者」作為定論。此語擲地有聲，斬釘截鐵地宣告了自他圓融之淨宗宗骨。淨土法門固然全仗彌陀願力拔濟，然佛力之加被，必須建立在行者如法如律、竭誠盡敬之「正行」上。行者以如虛空之大心、剖腹洗腸之懺悔、至死為期之專念為「能感」，阿彌陀佛以不捨一人之本願為「所應」。感應道交，法爾如是。大師最終將儀軌歸宗於慈雲遵式大師之撰述，正是將大乘圓教之理觀與淨宗之持名事修緊密結合，確立了此乃「第一上行」，絕非僅攝下根之方便權說。

三、修：省思與討論

　　將上述深奧之法理導歸於實踐，吾人必須明瞭，所謂「建道場」，並非僅限於寺院庵堂之土木工程，更在於吾人方寸之間。在日常事修中，每次步入佛堂、點燃一炷香之時，即應收攝身心，提起大悲菩提心。當念及無數眾生仍在六道中受苦，吾人當下之念佛，便不再是自私之營求，而是代法界眾生呼喚彌陀慈父。理觀上，了知此身如瘡疣苦聚，不生愛著；事修上，則將此色身全盤交出，用於禮拜、經行、稱念佛名。在每一次的禮佛中，必須觀想如大山崩塌般地放下我慢，將心底最隱秘、最齷齪之過失，如剖腹洗腸般於佛前發露懺悔。唯有經過如此痛切之洗滌，清淨之佛號方能真實在心中紮根。

　　吾人當痛切反省：每日雖口誦彌陀，然步入佛堂之時，是否猶帶著世俗之計較與名利之貪求？吾人之發心，是如獅子王般孤拔勇猛、誓了生死，還是仍在道場中尋求人際攀緣、伴侶慰藉，稍有孤寂便心生退悔？再者，吾人在佛前之懺悔，是否僅是敷衍了事地念誦儀軌，而未曾有過流浪不返、涕淚悲泣之痛切？若心念仍在五欲中打滾，未曾發起「至死為期」之決心，則縱然每日在佛堂中耗費時光，又與真實之「正行」有何交涉？此等因循苟且之態，實乃淨業成辦之最大障礙。

　　歷經此番嚴厲之勘驗，淨業行人切不可生起退屈疑慮之心。大師之教誨雖嚴，實則充滿了法界圓融之大安慰。蓋淨宗正行之可貴，在於只要吾人真肯發大心、真肯徹底懺悔，將此心安住於六字洪名，則過往無量劫之罪垢，皆可於此至誠一念中冰消瓦解。吾人當依慈雲大師之軌範，守護身心，期剋精進。當知「若不往生，則我佛是大妄語者」之鐵語，乃是十方諸佛為吾人作出的究竟擔保。只要吾人秉持不假方便、不求伴侶之決志，於一句佛號中萬緣放下，則當下之清淨道場即是極樂蓮池。憑藉此等決定不疑之信願與行持，今生報盡，必蒙彌陀授手，超凡入聖，永不退轉。

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【寶王三昧念佛直指（第五十三次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第五十三次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　精進者。不為世間八風所退。又不為身心異見。一切大小病緣。而怠其行。故名精進也。行人既依勸發。永斷殺業。漸具眾戒。欲入三昧。於三昧中。或被一切強輭二魔。內外惑亂。行有退轉者。則當堅強其志。重加精進。如金剛幢。不可摧毀。如須彌盧。不可搖動。如彼大海。眾毒莫壞。假使行人聞佛記云。汝今雖修此行。彼安養土必不得生。即當答言。善哉世尊。我先受佛記。求生極樂。釋迦佛言。一切眾生。皆當發願。願生彼國。尚不間於女人根闕。十惡五逆阿鼻之輩。何況於我。我今道行雖微。不造五逆。數過十念。必當得生。佛豈自誑。肯違本願。況十方諸佛。出廣長舌相。證明斯事。是故我今必定求生。不敢退轉也。如是名為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不能退其初志。何況天魔惡黨。人中水火盜賊。強邪境界。及妻妾情愛。而能動我行願哉。

　　或曰。我見世人。雖修而不得生者。何耶。

　　答。蓋其見異而行不莊故也。

　　問。如是則虛喪其功耶。

　　答。豈虛其功。彼亦必承彌陀願力。今世不生。二世必生。二世不生。三世必生。若但一念一動。歸向彼佛。必在當來多世定得往生。是名皆得不退轉者。豈有不生者乎。故知生彼國者。得不退轉。修此行者。亦得不退轉也。但彼後世生者。枉受多劫輪迴之苦。故須一生取決。豈可自二其志。墮在他世往生者乎。其中若有宿業所使。願行有虧。常當一心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一徧。即滅身中所有一切五逆十惡等罪。若持一十萬徧。即得不廢忘菩提心。若持二十萬徧。即感菩提芽生。若持三十萬徧。阿彌陀佛常住其頂。決生淨土。此咒世所誦者。雖出藏本。其音聲句讀多訛謬。今所傳者。乃是近代三藏法師沙羅巴所譯。比他本最為詳要。修是行者。故宜誦之。為正行之直指。今附錄於此。咒曰。（略）

　白話導讀：

　　本章承接前文勸持眾戒之理，進一步闡明「精進」之真實意涵。蓋修行之人既已斷惡持戒，欲成就念佛三昧，必將遭遇世間順逆境界及自身業障之考驗。妙叶大師於此明示，真正的精進並非僅是外相上的勞苦，而是內心不被世間八風、病苦病緣以及各種邪知邪見所動搖。文中設立了一種極端之假設：即使面對化佛現前，授記行人無法往生，行人亦能依據《無量壽經》等經典所載之彌陀本願與釋尊聖言量，予以堅定反駁，絕不退轉。此即依法不依人之金剛信念。此外，大師亦針砭世人「雖修而不生」之病根，在於「見異而行不莊」，即知見不純、行持不嚴。然淨宗法門利益宏遠，凡曾發心念佛者，善根終不虛棄，未來世必能往生。唯為免多劫輪迴之苦，大師勸勉行人當誓於此生取辦。若遇宿業深重、願行有虧之時，則應兼誦《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（即往生咒），藉密咒之力拔除業障，輔助淨土正行。

　白話直譯：

　　所謂精進，是指不被世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八風所退轉，也不因為任何源自於自己身心內部的懷疑、雜念、妄執與不協調，而出現奇異的見解，或是遭遇各種大小疾病的因緣，而懈怠了修行，所以名為精進。修行人既然依照勸導發起道心，永遠斷除殺業，逐漸具足各種戒律，想要證入念佛三昧。在修習三昧的過程中，或許會被一切強硬或柔軟的魔境，在內心或外境產生迷惑與擾亂，使得修行產生退轉的心態，這時就應當堅強自己的志向，重新加倍精進。心志要如同金剛幢一般，不可被摧毀；如同須彌山一般，不可被搖動；如同深廣的大海，各種毒物都無法破壞。假設修行人聽到佛陀親自授記說：「你現在雖然修持這個法門，但那個極樂國土你必定無法往生。」行人隨即應當回答說：「善哉世尊，我先前已經接受了佛陀的教證，求生極樂世界。釋迦牟尼佛曾說，一切眾生都應當發願，願生那個國土。這甚至不排斥身為女人、諸根殘缺，或是造作十惡、五逆將墮阿鼻地獄的輩類，更何況是我呢？我現在道業修行雖然微劣，但並沒有造作五逆重罪，念佛的次數也超過了十念，必定應當能夠往生。佛陀豈會自己欺騙眾生，肯違背自己的根本大願？何況十方無量諸佛，都伸出廣長舌相，來證明這件事情真實不虛。因為這個緣故，我現在必定求生極樂，絕對不敢退轉。」像這樣就稱為修行人的「金剛延幢勇健之力」。佛陀的授記尚且不能退失他最初的志向，何況是天魔惡黨，或是人世間的水災、火災、盜賊，以及各種強硬邪惡的境界，還有妻妾眷屬的情愛，哪裡還能夠動搖我的修行與誓願呢？

　　有人問道：我見到世間有些人，雖然修持念佛卻沒有能夠往生，這是什麼原因呢？

　　回答：這是因為他們的知見產生歧異，而且修行不夠莊敬的緣故。

　　又問：像這樣不就白白喪失了修行的功德嗎？

　　回答：怎麼會白費功德呢？他們也必定會承蒙阿彌陀佛的願力，這輩子不往生，下輩子必定往生；下輩子不往生，第三輩子必定往生。只要曾經有過一念心動，歸向阿彌陀佛，必定在未來的多生多世中決定得到往生。這就稱為皆得不退轉的人，哪裡有不往生的道理呢？所以知道生到極樂國土的人，能得到不退轉；修持這個念佛法門的人，在娑婆世界也已經得到往生之因的不退轉。只是那些在後世才往生的人，冤枉地承受了多劫生死輪迴的痛苦。所以必須在這一生就決定成就，怎麼可以讓自己的志向產生動搖，而墮落到其他世代才去往生呢？這其中如果有宿世業力的驅使，導致發願與修行有所虧欠，就應當常常專一其心地誦持這篇《拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼》。如果誦持一遍，就能滅除自身中所有一切五逆十惡等重罪。如果誦持十萬遍，就能得到不廢棄遺忘菩提心的果報。如果誦持二十萬遍，就能感得菩提善根的芽苞生長。如果誦持三十萬遍，阿彌陀佛就會常住在行者的頭頂，決定往生淨土。這個咒語世間所誦念的版本，雖然出自大藏經原本，但它的讀音與斷句有許多錯誤偏差。現在所傳授的這個版本，是近代三藏法師沙羅巴所翻譯的，比其他版本最為詳細且切中要害。修持此一法門的人，因此適宜誦持這個咒語，作為淨業正行的直接指引。現在將其附錄在這裡。咒語說：（略）

二、思：義理深究

　　本段原典之核心宗旨，在於確立淨土行人堅定不移之信願，並以此金剛信願作為「精進」之真實體相。世俗每以終日講說、日夜不休為精進，然妙叶大師直指精進之體，乃在於心志之不退。蓋修行之路，必有順逆二境相隨。世間之八風、色身之病厄，乃至內心之異見，皆為退道之緣。若無堅固之信願為宰，稍遇挫折便生疑悔，則行持必難相續。是以，大師首先以「不為所退」定義精進，將修行之重心由事相之勤苦，深契於理體之堅貞。信願若真，則外魔內障皆不能壞，宛如金剛幢之不可摧毀，須彌山之不可動搖。

　　為檢驗信願之究竟堅固，大師設立了一段極具深意之法義辨證。假設有化佛現前，直言行人不能往生。此乃修行中至極之魔境，蓋行人皆以佛語為依歸，若見佛身宣說退轉之語，極易喪失信心。然大師開示，行人當下須以《無量壽經》等原典教義為準繩，反證此化佛之偽。經云十方諸佛出廣長舌相，共證彌陀本願，十惡五逆十念尚且得生，何況未造重惡且勤修念佛之人？此段對話，實乃天台教觀中「依法不依人」、「以理破相」之深刻展現。故知，淨宗之信，非是盲目崇拜虛幻境界，而是深植於釋尊金口所宣、彌陀本願所立之經教實理。唯有將信願建立於法界圓融之理與佛地果覺之上，方能產生「金剛延幢勇健之力」，不為任何強軟二魔、天災人禍及世俗情愛所牽轉。

　　然則，世間亦見有終身念佛而臨終不得往生者。大師對此現象之剖析極為精準，判為「見異而行不莊」。此語點出信願與行持必須統一之理。「見異」者，即知見搖擺，或慕他法，或疑佛智，信願既不堅，根基已然動搖。「行不莊」者，即行持輕率，戒律不嚴，攀緣世俗，雖口稱佛號，而心與道違。此二者皆是信願行三資糧不具之表現。淨土法門雖仗佛力，然必以眾生之深信切願為能感，方有彌陀悲願之所應。若徒具念佛之形，而無信願之實，自然難以於此生契入彌陀願海。然大師亦慈悲開示，淨宗法門乃一乘了義，凡結緣者，其功不虛。一稱南無佛，皆已種下未來往生之因，故於法界之中亦名「不退轉」。只此「後世生者」，必將枉受多生多劫之輪迴劇苦。是以大師苦口婆心，勸導行人切莫以未來世往生為足，必須發大勇猛，一生取決，不可自二其志。

　　探其究竟指歸，大師深知末法凡夫宿業深厚，有時雖發大心，然業障現前，願行難免有虧。故於持名正行之外，特別標舉《往生咒》作為拔除業障、輔助正行之方便。此舉並非雜修，而是為確保「精進念佛」得以無礙進行之對治法門。咒力即是佛力之加持，透過如法誦持，自能滅除重罪，堅固菩提心，乃至感得阿彌陀佛常住其頂。此正顯淨土法門理事圓融、正助相資之周全。修學者當知，無論是理觀上之堅固信願，抑或事修上之持名誦咒，皆為對治無明業識、導歸極樂法界之實踐。唯有如此，方能於此生跳出稠林，證得念佛三昧，圓滿大乘了義之究竟歸宿。

三、修：省思與討論

　　將此深奧之法理導歸於日常實踐，吾人必須於動靜之中嚴密勘驗自身之信願。事修上之精進，並非僅是計算每日念佛之數目，而是要在世間八風吹拂之際，覺察內心是否動搖。當病苦交加、色身衰弱時，是否依然能將一句「阿彌陀佛」作為唯一之依怙？當面對世間之毀譽得失，乃至親眷之恩愛牽纏時，是否能以四念處之理觀，照破其夢幻無常之本質，使其不礙念佛之正念？若遇修行逆境，當即刻提起「金剛延幢勇健之力」，憶念彌陀不棄五逆十惡之本願。以理觀導引入事修，則每一句佛號皆是破除魔障之利器，每一念皆是歸向極樂之定南針。若覺自身習氣深重，願行時有虧損，則當遵從大師教誨，每日定課誦持《往生咒》，藉密語之功拔除宿業，使身心澄定，清淨器皿，以堪受念佛三昧之醍醐。

　　於此，學人當生起深刻之內省。吾人自稱修學淨土，究竟是真為生死，還是徒具形式？當叩問自心：若明日即有絕症之報，或逢大災大難，我這句佛號是否還念得下去？我之信願，是否真能抵擋病苦與死神之逼迫？再者，吾人是否常犯「見異而行不莊」之病？是否於念佛之外，仍對世間各種雜術、或他宗教法心存攀緣，企圖兩頭兼顧？若行持不嚴，口稱彌陀而心戀娑婆，豈非正是大師所斥、枉受輪迴之流？此等叩問，旨在刺破吾人因循苟且之偽裝，令於佛前生大慚愧，痛改前非，將這顆虛浮搖擺之心，牢牢釘在極樂世界之蓮臺上。

　　歷經此番勘驗與省思，淨業行人當於心中生起無比之定力與安穩。大師之開示，實已為吾人斬斷了一切疑網。既知釋尊廣長舌相絕無虛語，彌陀宏誓大願等視群生，則吾人往生之券已握於手中。縱有天魔外道、甚至化佛現前阻撓，皆不能奪我決定往生之志。往生與否，全憑信願之有無；品位高下，方在持名之深淺。吾人當下只需安住於這句萬德洪名，不驚不怖，不疑不退。將一切重業交由《往生咒》之功德化解，將全生命之歸宿託付於阿彌陀佛之大悲願海。如此信願堅固，則雖居娑婆，已是極樂之嘉賓；報盡之時，必蒙接引，一生取辦，永不退轉。

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