【寶王三昧念佛直指（第二十一次研修）】正明心佛觀慧

　三觀總持，圓照淨境

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之徑路也。始自鷲嶺敷宣。次羨廬山繼軌。十方稱讚。諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其說或不能一。致後學不得其歸。獨天台三觀法門。理冠群經。超乎眾說。稟教得旨。其益難思。故後學不可不以此為舟航也。夫三觀者。一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至於智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圓融絕待。難議難思。統諸部之玄門。廓生佛之境智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧非此法門。則有所未盡也。四明大師發揚妙旨。以諭後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外乎世間小善。及彼事想。若非以大乘圓妙三觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。何由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標送想向彼佛也。初心行人。雖了根塵皆是法界。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方便。即以落日為境。想之令起觀中之日。圓人妙解。知能想心。本具一切依正之法。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日。顯現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成日功者。以根境空寂。則心日無礙。以緣起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故當體顯現。日觀既成。則三觀同在一心。非一非三。而一而三。不可思議。日觀既爾。餘觀例爾。應知十六。皆用即空假中一心三觀。以為想相之法。次觀清水。復想成冰。良以彼土琉璃為地。此地難想。且令想冰。冰想若成。寶地可見。如上且以所見落日及冰。以為方便。次觀地。觀樹。觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀。皆所以觀彼土之依報也。至於觀華座者。為三聖之親依。觀寶像者。類三聖之真體。欲觀於佛。先觀於座。真佛難觀。要先觀像。乃至普觀往生。雜觀佛菩薩等。七觀。皆所以觀彼土之正報也。

　白話導讀：

　　本段緣起於祖師欲將淨土觀法，會入大乘了義之理，故引天台宗「一心三觀」之樞紐，以釋《觀無量壽佛經》之奧旨。消文解義之處，在於明示極樂依正莊嚴，皆不出吾人現前一念。藉由落日等具體事相之觀想，引導行人悟入即空、即假、即中之法界實相，奠定淨業實修之圓頓理基。

　白話直譯：

　　念佛三昧，實為使眾生超越三界、往生極樂的捷徑。起初由釋迦世尊在靈鷲山宣說，其後廬山慧遠大師繼承軌範，十方諸佛稱讚，歷代祖師傳持，從古至今由來已久。但各家說法有時不盡相同，導致後學找不到歸宿。唯獨天台宗的三觀法門，理義冠絕群經，超越各家學說。稟受此教而得其宗旨，其利益難以思議。故後學不可不將此作為修行舟航。所謂三觀，即是一念之中同時具足即空、即假、即中。自從如來弘揚，到智者大師微妙悟入，所謂空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中。同時破除又同時建立，既非破除也非建立，圓融而無對待，難以議論思維。此理統攝各部經典之玄奧，開闊眾生與佛的境界與智慧，窮極萬法的源底，彰顯淨土的圓滿修行。念佛三昧若無此法門，則理義有所未盡。四明知禮大師發揚此微妙宗旨來教導後學，現今皆採用其語。求生淨土，雖然不外乎世間微小善法與事相觀想，若不以大乘圓妙三觀法門，解釋十六觀經的深奧旨意，使人開解而起行，怎能必定往生。十六觀中，最初觀落日，是為了先標定方向，將心想送往彼佛國土。初發心修行的人，雖然明白六根六塵皆是法界，但心力微弱，殊勝境界難以顯現。所以如來設立特殊方便，即以落日為所緣境，想念它而生起觀想中的落日。圓教根機之人產生微妙理解，知曉能觀想的心，本來具足一切依報正報之法。現今以具足落日之本心，攀緣即是自心之落日，使本性中的落日顯現在前。這便是以法界心，攀緣法界境，生起法界日。既然全都是法界，難道不是即空即假即中。這還是總體提示。若分別論述三觀成就落日觀的功效，因為六根與塵境本性空寂，則心中之落日顯現無礙；因為緣起而有假名建立，故專注想念則落日生起；因為心與日皆是法界，故當下全體顯現。落日觀既然成就，則空假中三觀同在現前一念心，非一非三，而一而三，不可思議。落日觀既然如此，其餘諸觀依此類推。應知十六觀，皆是運用即空假中之一心三觀，作為觀想之法。其次觀清水，再想結成冰，是因為彼土以琉璃為地，此地難以觀想，故姑且令觀想冰。冰觀若成，便能見到琉璃寶地。如上姑且以所見的落日與冰作為方便。接下來觀地、觀樹、觀池，以及總觀樓閣、寶地、寶池等，以上六觀，皆是用來觀想彼土的依報環境。至於觀蓮華座，是西方三聖的親近依止處；觀寶像，是類似三聖的真實法體。想要觀佛，必須先觀蓮華座；真實佛身難以觀想，必須先觀佛像。乃至普遍觀想往生情形、夾雜觀想佛菩薩等，這七觀，皆是用來觀想彼土的正報身相。  

二、思：義理深究

　　蓋此段原典之核心宗旨，在於以天台三觀統攝十六觀之觀境，指明事相之觀想即是法界之全彰。就法義剖析而言，凡夫心力羸劣，若直語法界，則茫然無措；若僅談事相，又易執相昧理。是以世尊設異方便，先令觀落日。大師指出，能觀之心與所觀之日皆是法界。以根境空寂故，即是空觀；以緣起累想故，即是假觀；以當體顯現、法界圓融故，即是中觀。一觀之中，三觀具足。十六觀雖分依報與正報，然次第展開，無非是即空、即假、即中之運作。故知究竟指歸，乃在闡明淨土法門絕非僅是心外求法之權教，實乃極萬法源底之圓頓大教。吾人今日雖未能依十六觀次第作觀，然持名念佛，即是執持一句彌陀名號之假觀，了知能念之心與所念之佛當體即空，而心佛不二即是中觀，此理決定無疑。

三、修：省思與討論

　　將前述三觀圓融之法理，導歸於持名念佛之當下實踐。理觀須達能所雙忘而當下顯現，事修則須將全副身心靠倒在一句阿彌陀佛名號之上。吾人於日常定課之中，是否將極樂淨土視為心外遙不可及之處？是否徒具口念而心隨妄轉，未能體會名號即是法界之全體大用？故知當於此起大覺醒，斷除凡情疑慮。當發菩提心以深信願持佛名號，深信現前一句佛號，即空即假即中。以法界心，念法界佛，聲聲契入實相，以此堅固不壞之信願會入彌陀願海，定得蓮邦之歸宿。

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 【寶王三昧念佛直指：（第二十次研修）】

　反勸順讚，殊途同歸

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又我大師。實弘禪宗之六祖。所說豈非闡揚少室之禪。乃云心平何勞持戒。行直何用修禪。若依此語。則謂不必持戒修禪矣。而不知心若平。則我待物無不平。物我既平。豈可殺他自養。盜彼自利。分男女相而行非行。語不真實。而更飲酒。使醒醉異時。心平既無此犯戒之相。則一切戒皆在其中。豈可全不持戒。與劫殺人等。而云心平。是知作此心平何勞持戒之語。正是顯於大戒也。禪字乃是梵語。此翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈有行直之人。其心慮而不靜。其住定而不正。其行有不一者。是知何用修禪之語。正是顯於深禪也。大師行超天人之表。道隆像季之間。恐後學著法泥跡。於戒體中。說何勞持戒之語。於禪境中。說何用修禪之言。例此。則知亦於必當求生淨土法中。而說不必求生之語也。後學猶轉泥跡。謂實不必求生。愚之甚也。蓋大師所說。反勸也。諸祖所談。順讚也。非順。則無以啟進修之路。非反。則不顯圓頓之修。反勸順讚。悉應當時之機。無有實法。如云逢佛殺佛。豈真殺佛乎。若殺佛之語是實。則文殊仗劍。亦是真殺佛乎。苟隨古人之語。不求古人之心。謂實不必求生者。正所謂醍醐上味。為世所珍。遇斯等人。翻成毒藥矣。是故大師稱彼三諦圓妙之理。於有生中說無生。於無證中說修證。二邊叵得。中道不存。令教乘圓頓法門。坦然明白。如揭日月於昏衢。無不蒙照。而謂禪宗於念佛三昧淨土旨趣。有所未盡。可乎。若夫河西綽公。長安善導。信源禪師。智覺。慈覺。豈非繼其後者。皆能遠稟遺音。力弘斯道。道珍。懷玉。行業厥彰。圓照諸師。其驗益著。況今禪林為病僧念誦。及荼毘十念稱佛名號。俾其往生。事載典章。餘風尚在。更奚惑焉。

　白話導讀：

　　本段緣起於總結六祖言語之密意，以「反勸」與「順讚」之理，融通禪淨宗風。消文解義在於指明不執著文字相，體會祖師言外之旨，並舉歷代禪門大德兼修淨土之實事，徹底打破禪淨對立之迷思。

　白話直譯：

　　又我六祖大師，實為弘揚禪宗的祖師，所說難道不是闡揚少林達摩之禪嗎。他卻說心若平等待人何勞持戒，行為正直何必修禪。若依據這話，便認為不必持戒修禪了。卻不知心若能平，則我對待萬物無不平等。物與我既然平等，怎可殺害他物來養活自己，盜取他物來利益自己，分別男女之相而作不淨之行，言語不真實，甚至飲酒使清醒與醉酒時心智不同。心若真平便沒有這些犯戒的現象，則一切戒律皆在其中。怎可完全不持戒，與搶劫殺人之徒一樣，卻自稱心平。故知說出心平何勞持戒這句話，正是為了顯發大戒。禪是梵語，翻譯為靜慮，或正定，或一行三昧。哪有行為正直的人，他的心慮卻不寧靜，他安住的定境卻不正，他的行為卻不專一的道理。故知說何用修禪這句話，正是顯發極深的禪定。大師德行超越天人，道風興盛於像法末法之間。恐怕後學之人著相泥於形跡，於戒體中說何勞持戒的話，於禪境中說何用修禪的話。以此類推，便知他也是在必定應當求生淨土的教法中，而說出不必求生這句話。後學之人反而更加泥於形跡，認為真的不必求生，這真是太愚癡了。大師所說，是反向勸導；諸位祖師所談，是順向讚歎。不順讚，則無法開啟進修的道路；不反勸，則不能顯明圓滿頓超的修法。反勸與順讚，全是適應當時的根機，並沒有固定的實法。如同說逢佛殺佛，難道真的去殺佛嗎。若殺佛的話是真的，則文殊菩薩仗劍逼佛，難道也是真殺佛嗎。如果只隨逐古人的言語，而不探求古人的真心，認為真的不必求生，這正所謂醍醐般上好的美味被世人珍視，遇到這等人，反而變成了毒藥。所以大師稱述那三諦圓融微妙的理體，在有生之中說無生，在無證之中說修證。兩邊皆不可得，中道亦不存。使佛教圓頓法門坦然明白，如在黑暗的街道高懸日月，無不受到照耀。若說禪宗對於念佛三昧與淨土旨趣有所未盡，這怎麼可能呢。至於河西道綽大師、長安善導大師、信源禪師、永明智覺禪師、長蘆慈覺禪師，難道不是繼承其後的賢哲嗎，皆能遠稟佛祖遺音，極力弘揚此淨土之道。道珍、懷玉大師的修行事跡十分彰明，圓照宗本等諸位法師的效驗更加顯著。況且現今禪林中為病僧念誦，以及火化時十念稱佛名號，使他們往生極樂，這些事跡記載於典章之中，遺風至今尚存，還有什麼可疑惑的呢。

二、思：義理深究

　　蓋六祖言「心平何勞持戒，行直何用修禪」，實乃顯出大戒與深禪之理。心平則絕無殺盜淫妄，行直則常住正定。大師恐後學著相泥跡，故於必當求生中言不必求生，此乃「反勸」之善巧。諸祖順讚以啟進修，六祖反勸以破執著，兩者悉應機宜。苟隨古人語而不求其心，執指為月，則醍醐反成毒藥。是以大師依天台三諦圓融之理，於有生說無生，圓頓法門如揭日月。自古諸多禪宗大德如永明延壽等皆兼修淨土，禪林中亦有念誦往生之儀軌。故知究竟指歸，乃彰顯大乘各宗殊途同歸，禪淨本不相礙。必須於事相上堅固求生，方不負祖師反勸之苦心。

三、修：省思與討論

　　將三諦圓融之理與禪宗大意，收攝於當下一句彌陀名號之中。吾人於教法中，是否常死於言下，將祖師破除執著之語，當作自己放逸不修、不願持戒念佛之藉口？是否將法藥誤作毒藥？故知當於正法生大敬畏，不空談玄理。當發菩提心以深信願持佛名號，於有生之行中契入無生之理。不隨狂妄之徒起惑，踏實依循淨宗祖師之教誨，效法歷代高僧大德，決志西歸，方為真實踐履禪淨不二之實修。

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