【勸發菩提心文：第十三次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　云何懺悔業障。經言。犯一吉羅。如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪。尚獲此報。何況重罪。其報難言。今我等日用之中。一舉一動。恆違戒律。一餐一水。頻犯尸羅。一日所犯。亦應無量。何況終身歷劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名為優婆塞戒。尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒。又不必言矣。問其名。則曰我比丘也。問其實。則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉。當知佛戒不受則已。受則不可毀犯。不犯則已。犯則終必墮落。若非自愍愍他。自傷傷他。身口倂切。聲淚俱下。普與眾生。求哀懺悔。則千生萬劫。惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。

　白話導讀

　　什麼叫做感念而發心懺悔業障？佛經上說，凡是違犯了一個突吉羅的微小過失，其果報就相當於在四天王天壽命五百歲的時間裡，墮入地獄之中受苦。犯了吉羅這樣的小罪，尚且要遭受如此長久的苦報，更何況是違犯了重罪，那果報之慘烈就更是難以言喻了。而今我等在日常起居之中，一舉一動，常常都在違背戒律；甚至在吃一頓飯、喝一口水之間，也頻頻觸犯尸羅。如此算來，一日市場所犯下的過失便已經無量無邊，更何況是盡此一生乃至無始歷劫以來，所造作的罪業，那就更是說不盡了。姑且以最基本的五戒來說，受戒者十人之中往往有九人違犯，且多數是將過錯隱藏起來，很少願意發露懺悔。五戒名為在家居士的優婆塞戒，我們尚且不能守持具足，更何況是沙彌戒、比丘戒以及菩薩戒等更高的戒法，那就更不必說了。若問起他的名號，便自稱是比丘；若考究他的真實行持，卻連一個在家的優婆塞都不如。靜心思量，這難道不令人感到慚愧嗎？應當知道，佛陀的戒法，若不求受也就罷了，既然受了就絕對不可毀犯；若不違犯也就罷了，一旦違犯就終究必定會墮落惡道。除非我們能夠痛念自己與眾生的苦難，生起自愍愍他、自傷傷他的悲切之心，身業與口業同時懇切，乃至聲淚俱下，普遍代一切眾生在佛前求哀懺悔。否則的話，千生萬劫之中，那地獄的惡報是絕對難以逃避的。這便是發菩提心的第八種因緣。

二、思：義理深究

　　蓋大乘菩提心之生起，必以清淨三業為基址，若業障深重而不思懺悔，則菩提善根無由發起。省庵大師於此明示「懺悔業障」為第八因緣，實欲行人直面凡夫造業之深重本質。觀乎原典所言，舉手投足、一餐一水皆可能頻犯尸羅，此非大師故作驚人之語，乃是佛眼洞視末世凡夫心念粗惡、煩惱熾盛之真實寫照。大師以「吉羅小罪」而獲泥犁長劫之報為警策，直陳因果法網之嚴密。我等凡夫往往忽視微細之惡，以為無傷大雅，殊不知星星之火可以燎原，滴水之微能穿堅石。是以知微細罪報尚且難言，則終身歷劫之重罪，實已將我等層層縛於生死輪迴之鐵網之中。

　　法義剖析而言，文中深刻揭示了末法修行者名實不符之通病。大師言「問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也」，此語直指人心，力透紙背。十人九犯五戒，且「少露多藏」，此覆藏過失之舉，實為阻斷善根之毒藥。佛戒莊嚴，受則不可毀犯，犯則終必墮落，此乃法爾如是之因果鐵律。大師教導我等，欲免千生萬劫之惡報，唯有發起「自愍愍他，自傷傷他，身口倂切，聲淚俱下」之大懺悔心。此中之悲切，非僅為一己之趨吉避凶，更是將心量擴及法界，普與眾生一同求哀懺悔，這便是將懺悔法門昇華為發大菩提心之樞紐。

　　故知究竟指歸之處，實乃導歸於淨土持名之無上妙法。蓋末法眾生業障深如巨海，欲以自力修持而將歷劫罪業懺除清淨，猶如以涓滴之水欲息燎原之火，誠恐力有未逮。是以大乘極致之懺悔，首推持名念佛。古德云，念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。我等凡夫，唯有將此聲淚俱下之懺悔心，傾注於一句南無阿彌陀佛之中，以佛之果覺，作我之因心。藉由彌陀萬德洪名之無上光明，方能銷鎔我等無始以來之業障冰山。此即是以理觀融入事修，將大乘之懺悔與淨土之信願圓融無礙，實為拔濟業障深重凡夫之唯一生路。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之際，行人當將痛切之懺悔心，徹底消融於二六時中之持名事修。每日稱念佛名之時，不可作漫不經心之口頭滑過，當作墮落泥犁之中求救於大醫王之想。每一聲佛號，皆是我們發露先業、洗心滌慮之清泉；每一念歸命，皆是我們代法界眾生求哀懺悔之悲鳴。將「自愍愍他」之理觀，化為聲聲喚醒自性、懇切求生西方之事修。若能如是步步踏實，不騖虛名，將慚愧與悲痛盡數融入一句洪名，則念念之中罪滅河沙，信願之根基自能深固於心。

　　然我等亦當深沉內省，直指捫心：我今日雖披剃出家或自稱大乘佛子，問其名則曰淨業行人，問其實是否連五戒十善亦未能清淨，甚且「少露多藏」，覆藏己過而不思悔改？於一餐一水、一舉一動之間，是否恆常違背戒律、縱容貪瞋癡而不自知，反生傲慢？當思及犯一吉羅尚且長劫墮於泥犁，我等今日口稱念佛，心中卻對因果毫無敬畏，不肯發露懺悔，如此行徑，豈非正是大師所痛斥之名實不符、欺佛欺己？此一叩問，理當令我等起大慚愧，汗顏無地，痛下決心，誓以真實之懺悔來滌蕩身心。

　　信心建設之處，則在於深信彌陀慈力之不可思議，足以救拔我等罪障深重之凡夫。既知自身一日所犯無量，惡報難逃，我等切莫因此而生起絕望與退屈之心。當知彌陀大願，正為攝受我等具縛造惡眾生而發；阿彌陀佛之光明，最能破除罪業之黑暗。只要我等能不再覆藏過失，將此聲淚俱下之悲切，轉化為決定往生之堅固信願，仰仗佛力之加被，定能於極樂蓮胎中洗淨塵勞，橫超三界。以此信願莊嚴一句洪名，必定能於此生圓成道業，如是方不負省庵大師之教誨，真實成就發菩提心之殊勝因緣。

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 【勸發菩提心文：第十二次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　云何尊重己靈。謂我現前一心。直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來。早成正覺。而我等昏迷顛倒。尚做凡夫。又佛世尊則具有無量神通智慧。功德莊嚴。而我等則但有無量業繫煩惱。生死纏縛。心性是一。迷悟天淵。靜言思之。豈不可恥。譬如無價寶珠。沒在淤泥。視同瓦礫。不加愛重。是故宜應以無量善法。對治煩惱。修德有功。則性德方顯。如珠被濯。懸在高幢。洞達光明。映蔽一切。可謂不孤佛化。不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。

　白話導讀

　　什麼叫做尊重自己的本有靈覺心性？這是說我們現前這一念心，當下就與釋迦牟尼佛無二無別。然而為什麼世尊在無量劫以前早就已經成等正覺，而我們卻依然昏迷顛倒，至今還在做六道凡夫？又為什麼佛陀世尊具足了無量的神通智慧與功德莊嚴，而我們卻只有無量的業力牽繫、煩惱以及生死的纏縛？佛與眾生的心性原本是同一個，但因為迷與悟的不同，果報就有了天壤之別。靜下心來思量此事，難道不覺得可恥嗎？這就好比一顆無價的寶珠，沈沒在骯髒的淤泥之中，被當作瓦礫一般看待，不知道去珍惜愛重。因此，我們理當運用無量的善法來對治煩惱，當修持的功德有所成就時，本具的自性德能才能顯露出來。這就像寶珠被洗滌乾淨，懸掛在高高的寶幢之上，放射出洞徹明達的光明，照耀掩蓋了一切。能做到這樣，就可以說是不辜負佛陀的教化，也不辜負自己的靈覺心性了。這便是發菩提心的第七種因緣。

二、思：義理深究

　　蓋大乘之極致，端在直指人心，見性成佛。省庵大師於此明示「尊重己靈」為發菩提心之第七因緣，實欲行人於茫茫業海之中，直下認取本具之真如佛性。觀乎原典所言，我等現前一心直下與釋迦如來無二無別，此乃華嚴圓教「心佛眾生三無差別」之的旨，亦是天台「理即佛」之真詮。大師點明心性本是一如，卻因迷悟而有天淵之別。佛具無量功德莊嚴，我等卻唯有業繫煩惱，此中之落差，非是天生不平，實乃我等昏迷顛倒所致。大師教以「靜言思之，豈不可恥」，正是要行人在理體與事相之巨大反差中，生起極大之慚愧心，從而喚醒沉睡之覺性。

　　法義剖析而言，文中以「無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫」為喻，可謂痛徹心扉。寶珠即是我等本具之清淨佛性，淤泥即是見思、塵沙、無明等歷劫煩惱。我等凡夫不知自重，任憑寶珠陷於五欲六塵之泥淖，實乃辜負己靈。然大師筆鋒一轉，指明「宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯」。此「修德」與「性德」之辯，乃教觀之核心。性德雖本具，若無修德之開啟，則等同瓦礫；唯有借修顯性，方能如珠被濯，懸於高幢。是以尊重己靈，絕非狂禪之撥無因果、任性妄為，而是必須老實修行，以對治煩惱為下手之處。

　　故知究竟指歸之處，實乃導歸於持名念佛之無上妙法。蓋末法凡夫，欲以自力修齊無量善法以對治無始煩惱，猶如以精衛之木填滄海，恐力有未逮。是以欲求「修德有功，性德方顯」之捷徑，唯有仰仗彌陀萬德洪名。一句南無阿彌陀佛，即是無量善法之總持，亦是澣洗心珠之法水。我等凡夫，稱念佛名，即是以果覺為因心，全修在性，全性起修。一念相應一念佛，念念相應念念佛，當下即是尊重己靈之極致。故知淨土法門，實乃大乘極致了義，唯有求生極樂，親覲彌陀，方能令此無價寶珠徹發洞達光明，圓滿省庵大師「不孤佛化，不負己靈」之深期。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之際，行人當將尊重己靈之理，徹底消融於一句洪名之事修中。於每日持名之時，不可自輕自賤，當作如是觀想：我今持念之佛名，即是我本具之佛性；彌陀之光明，即是我自心之光明。以如是尊貴無比之心，執持如是萬德洪名，則聲聲喚醒夢中人，字字洗滌心頭垢。將彼「視同瓦礫」之自暴自棄，轉化為「懸在高幢」之清明仰望。若能於二六時中，不離一句佛號，即是不離無量善法，即是時時刻刻在對治煩惱、濯洗寶珠。理觀與事修，於此一念間圓融無礙，方是真實發菩提心。

　　然我等亦當深沉內省，直指捫心：我今日口稱尊重己靈，心中是否依然任憑貪瞋癡慢之淤泥掩蓋自性，於五欲六塵中隨波逐流，甘作生死凡夫？當思及世尊早已成正覺，我等卻仍在業繫煩惱中纏縛，我等念佛之時，是否真有生起大慚愧、大恥辱之心？若徒然誦念經文，自詡與佛無二無別，行為卻卑劣如常，不肯死心踏地持名對治煩惱，如此行徑，豈非正是將無價寶珠擲於糞穢之中，辜負己靈至極？此一叩問，理當令我等汗流浹背，無地自容，誓以真修實證洗刷此曠劫之迷情。

　　信心建設之處，則在於深信彌陀慈尊之大願，正是為濯洗我等凡夫心珠而設。既知心性與佛無二，我等切莫因當前之昏迷顛倒而生絕望與退屈。當知一句南無阿彌陀佛，便是出淤泥而不染之無上妙法。只要我等能斬斷凡情疑網，深信此心作佛、此心是佛之理，發起決定往生西方之堅固信願，則今日之持名，便是來日寶珠懸幢之先聲。仰仗佛力，我等定能於極樂蓮邦中，圓滿彰顯本具之性德光明，如是方不負釋尊之教化，真正成就此發菩提心之殊勝因緣。

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