【寶王三昧念佛直指（第三十二次研修）】
一、聞：原典與導讀
恭錄原典：
善星比丘。妄說法空。寶蓮香比丘尼。私行婬欲。生陷泥犁。豈不是後人龜鑑。後人不以為戒。復蹈其已覆之轍。如盲引盲眾。使師及弟子。自甘沒溺。可悲甚矣。又若孝子。聞父過惡。以承彼生育之恩。猶尚不忍。況我釋氏之子。負出世恩。於佛形像法言。恣意輕毀。安然不懼。可不痛傷。此人必向五無間獄大熱猛焰之中。各各自受今日謬解之報。豈虛語哉。縱是德山丹霞。亦但如文殊等。一時為人破執顯理耳。豈欲以此教後世耶。今為其後者。不識先人之方便。更喫彼已吐之唾。一向謬謂拆佛殿燒木佛是究道之行。可謂顛倒。若遵彼遺說。惟能燒拆便是道者。今天下釋子。皆當如文殊師利。以劍自隨。有佛殺佛。無佛斫像。即是道矣。更不須以佛所傳定慧等學而為道耶。又佛法門得久住者。全賴經像形服威儀。善行乘法而已。不知捨是何據而得久住者哉。是故佛說。於諸經像敬之不至。尚獲大罪。況更輕毀。罪逆可知。
白話導讀：
本段經文引古史為鑑，破斥盲目效仿祖師破執方便而輕毀教法之顛倒行徑。蓋善星比丘妄說法空，寶蓮香比丘尼私行婬欲，皆因錯解空義而生墮地獄。妙叶禪師悲心切切，痛責末法行人不識德山、丹霞等祖師一時破執之權巧，反以此為究竟。故知佛法久住世間，全賴三寶形像、出家威儀與教法經卷，若捨此等事相，正法無由存續。
白話直譯：
善星比丘妄自宣說萬法皆空，寶蓮香比丘尼私下行婬欲之事，兩人活生生陷入地獄，難道不是後代修行人的借鏡嗎。後人不以此為戒，又重蹈他們已經翻車的覆轍。如同盲人引導盲目的眾人，使得師父與弟子，自甘沉沒溺水，實在令人悲痛。又如同孝子，聽到父親的過失惡行，因為承受了父親生育的恩德，尚且不忍心聽聞。何況我們身為釋迦如來的弟子，身負佛陀度脫出世的恩德，對於佛的形像與法語，卻恣意輕視毀謗，還安然不知畏懼，怎不令人痛心感傷。此人必定會走向五無間地獄大熱猛烈的火燄之中，各自承受今日荒謬見解的果報，難道是虛妄之語嗎。縱然是德山、丹霞這等祖師，也只是如同文殊菩薩等人，一時為了替人破除執著、顯明理體罷了。難道是想用這種方式來教導後世嗎。現在作為後學的人，不認識先人的方便權巧，反而去吃他們已經吐出來的唾液。一向荒謬地認為拆毀佛殿、焚燒木佛是探究大道的行為，可說是顛倒之極。如果遵從他們留下的言說，認為只有燒毀拆除就是道，那麼現在天下的佛弟子，都應當像文殊師利菩薩一樣，隨身帶著劍，有佛就殺佛，無佛就砍造像，這就是道了。根本不需要以佛所傳授的戒定慧等學問來作為修道之法了。再者，佛的法門能夠長久住世，完全仰賴經典、造像、出家人的形體服裝威儀，以及修善行持大乘教法而已。不知道捨棄了這些，還有什麼依據能使佛法久住呢。因此佛說，對於各種經典造像恭敬得不夠周到，尚且獲得大罪，何況是進一步去輕視毀謗，其罪逆之深重便可想而知了。
二、思：義理深究
核心宗旨：
蓋此段文義之要，在於辨明祖師權巧方便與常道實修之別，確立敬畏因果、恭敬三寶之正知見。行者若錯解空義，撥無因果，執藥為病，其害甚大。是以淨土之修持，全在事理相即，絕對不可離棄事相之恭敬而妄談理體之空寂。
法義剖析：
細究其理，德山棒、丹霞燒木佛等公案，乃祖師針對特定學人執著事相之病，所施展之一時解縛手段。狂禪之徒不識此理，誤將破壞佛殿、焚燒佛像視為究竟道行。若循此邪見，則世尊所傳之戒定慧三學皆成虛設。佛法之所以能久住世間，全賴經卷、佛像、出家形服與威儀等事相為依憑。若棄捨經像，凡夫將何所憑藉以生起信敬與悟解。善星與寶蓮香之公案，正顯離事言空、撥無因果之極惡下場。
究竟指歸：
故知淨土宗之修持，全在事理圓融。持名念佛，即是依憑阿彌陀佛之萬德洪名為所緣，信行一如，不可分割。若撥棄經像事相，則一句南無阿彌陀佛亦將無所附麗。行者唯有於事相上極盡恭敬，於經像前生起如見真佛之誠，方能與彌陀大願感應道交。此乃大乘淨土法門之真實指歸，斷不容以狂妄空見而自生毀謗，致使墮入無間。
三、修：省思與討論
導歸實踐：
是以吾人於日常行持，必須嚴守佛制威儀，對佛像經卷生起至極之恭敬。凡入佛堂、展經卷，皆當如對聖容，不敢稍有輕慢。不可將祖師一時之機鋒語錄，作為己身放逸、不敬之藉口。當知恭敬三寶乃生善滅惡之基，於一拜一念之中，皆須統攝信願，全事即理，將信與行合一於當下之一句洪名之中。
內省引導：
吾等當自反省，平日閱讀禪宗公案或聽聞空性教理時，是否曾對禮佛、誦經等事修生起輕視之意？是否在不經意間，以「不著相」為藉口，掩飾己身於佛前之散漫與怠惰？若不能如孝子般敬畏三寶，反而輕毀法語，豈能逃脫因果之網？
信心建設：
然行者亦當深信，只要能及時覺察妄見，發露懺悔，彌陀慈父必不捨棄。吾人依止蕅益大師、印光大師等祖師之教誨，確信三寶形儀皆是接引凡夫之慈航。安住於恭敬事修之中，執持名號，以信導行，以行符信，信行一如。以此決定之理觀與事修，步步踏實，則西方蓮邦之門，始終為吾人敞開。
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