蓮池大師答蘇州曹魯川書（第四次研修・上）

 蓮池大師答蘇州曹魯川書（第四次研修・上）

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　辱惠書。纍纍及二千言。玄詞妙辯。汪濊層疊。誠羨之仰之。然竊以為愛我深。而辭太費也。果欲揚襌宗抑淨土。不消多語。曷不曰。三世諸佛。被我一口吞盡。既一佛不立。何人更是阿彌陀。又曷不曰。若人識得心。大地無寸土。既寸土皆無。何方更有極樂國。只此兩語。來諭二千言。攝無不盡矣。茲擬一一酬對。則恐犯鬥爭。不對。則大道所關。不可終默。敢略陳之。來諭謂清涼擇焉而未精。愚意不知清涼擇華嚴未精耶。抑亦居士擇清涼未精耶。又來諭謂不了義經。乃談說淨土。而以行願品。起信論當之。起信且止。行願以一品而攝八十卷之全經。自古及今。誰敢議其不了義者。居士獨尚華嚴而非行願。行願不了義。則華嚴亦不了義矣。又來諭謂法華記往生淨土。為女人因果。則龍女成佛。亦只是女人因果耶。謂彌陀乃十六王子之一。則毗盧遮那。亦止是二十重華藏之第十三耶。居士獨尊毗盧。柰何毗盧與彌陀等也。又來諭謂楞嚴取觀音。遺勢至。復貶為無常生滅。則憍陳如悟客塵二字。可謂達無常。契不生滅矣。何不入圓通之選。誠曰觀音登科。勢至下第。豈不聞龍門點額之喻。為齊東野人之語耶。

　白話導讀：

　　此段文獻乃蓮池大師針對曹魯川居士第二次來信之首段回覆。大師先以極度謙和卻又綿裡藏針之筆法，點出曹氏來信雖洋洋灑灑兩千餘言，表面辭藻玄妙，實則只是欲「揚禪抑淨」。大師一針見血地指出，若真要撥無因果、否定淨土，只需套用禪宗兩句狂言即可，何須費盡唇舌。然因事關佛法大道，大師不得不逐一破斥曹氏之謬見。大師明言《普賢行願品》以一品統攝《華嚴》全經，絕非不了義；並以《法華經》龍女成佛之理，破除曹氏將淨土貶為「女人因果」之偏見。復次，大師針對曹氏曲解《楞嚴經》未選大勢至菩薩圓通之說，以理破斥其妄加尊卑、強分勝劣之凡夫情見，彰顯諸佛菩薩法門平等無二之圓理。

　白話直譯：

　　承蒙您寄來書信，連續多達兩千餘字。信中玄妙的言詞與巧妙的辯論，如同汪洋般深廣且層層疊疊，我實在非常羨慕且仰慕。然而我私下認為，您愛護我極深，但言詞未免太過費事了。如果果真想要發揚禪宗而壓抑淨土，其實不需要說這麼多話。何不直接說：「三世諸佛，都被我一口吞盡，既然連一尊佛都不能成立，哪裡還有什麼阿彌陀佛呢？」又何不直接說：「如果人能識得自心，大地上就沒有一寸土地，既然連一寸土地都沒有，哪裡還會有極樂國土呢？」只要這兩句話，您信中那兩千字的含義，就全部涵蓋無遺了。我現在打算對您信中的觀點一一答覆，卻又怕犯了鬥爭的過失；但不回答，這又關係到佛法的大道，不能始終保持沉默，所以大膽地略微陳述我的看法。您的來信說清涼國師選擇法義還不夠精當。我的愚見是不知究竟是清涼國師選擇華嚴不夠精當呢？還是居士您選擇清涼國師的道理不夠精當呢？您來信又說那些不了義的經典，才去談論宣說淨土，並且把《普賢行願品》與《大乘起信論》當作不了義。《起信論》暫且不說，《行願品》是以一品的內容而統攝了八十卷《華嚴經》的全部要義，從古至今，有誰敢非議它是不了義的經典呢？居士您唯獨崇尚《華嚴經》卻非議《行願品》，如果《行願品》是不了義，那麼《華嚴經》也就是不了義了。您來信又說《法華經》記載往生淨土，那是針對女人的因果。那麼《法華經》中龍女成佛，難道也只是女人的因果嗎？您說阿彌陀佛只是大通智勝佛的十六位王子之一，那麼毗盧遮那佛，也只不過是二十重華藏世界中的第十三重罷了。居士您唯獨尊崇毗盧遮那佛，那又為什麼毗盧遮那佛與阿彌陀佛是平等的呢？您來信又說《楞嚴經》選取了觀世音菩薩的耳根圓通，遺棄了大勢至菩薩的念佛圓通，更將念佛法門貶低為無常與生滅。那麼憍陳如尊者悟明了「客塵」兩個字，可以說是通達了無常、契合了不生滅的道理，為何他也沒有被選入圓通的榜首呢？如果您真的認為觀音菩薩是登科及第，大勢至菩薩是落榜下第，難道您沒聽過「鯉魚躍龍門，點額而退」的比喻，那不過是齊國東邊野人的粗鄙言論嗎？

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋大師此段回函，其核心宗旨乃在於破斥狂禪之「撥無因果、落於空亡」。曹氏洋洋灑灑之言論，實則皆是拾取宗門祖師之牙慧，欲以此空洞之理體來否定淨土事相之實有。大師依循大乘圓教之理，直指《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等大乘圓教經典，皆與淨土法門息息相關、理無二致。大師之剖析，旨在確立大乘經教皆是導歸淨土之明證，絕不可任由凡夫以分別妄識，將圓滿教義割裂為彼此對立之權實高下。

　法義剖析：

　　須深入剖析大師破邪顯正之理路。曹氏以「直下頓了」自居，大師便順其語意，點出若真達此境，則連佛亦不立，何須再用兩千字來強作辯解？此即直擊其「說食數寶、口頭三昧」之死穴。再者，曹氏將《普賢行願品》貶為不了義，實是不明華嚴「事事無礙」之全體大用。若《行願品》十大願王導歸極樂是不了義，則整部《華嚴經》之果德莊嚴亦成虛妄。至於曹氏引《法華》、《楞嚴》以貶抑彌陀與勢至，大師則以「毗盧遮那亦是第十三重」及「憍陳如亦未入選」來反證。故知，諸佛法門本無高下，圓通之選乃是針對娑婆眾生之根機而有別，絕非大勢至菩薩之念佛法門落於生滅。此理甚明，足見淨土法門乃大乘極致之了義，事理圓融，不可思議。

　究竟指歸：

　　將前述破除狂慧之高深理體，必須確切導歸於「信願持名」之真實行履。探究大乘教理之終極目的，絕非徒事文字之玄談與義理之爭辯，而是為了堅固吾人求生極樂之切願。蓋一切大乘圓頓經教，其終極指歸無不導向極樂淨土。行者當知，淨土法門雖言仰仗佛力，然必以吾人深信切願之自修為能感。若如曹氏般高談玄理而廢棄念佛之實修，則難免落入魔網。故確立「信願行」三資糧，以此堅固真信，方是萬修萬去之大方鍼。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　既明大乘經典無不讚歎導歸極樂之理，吾人當將此教觀轉化為「持名念佛」「求生淨土」「真信發願」的具體心法。於日常動靜之中，切莫被世間好高騖遠之見解所動搖。當有人以禪宗公案或甚深教理來貶低念佛時，吾人當記取大師之教誨，不與之諍，唯當收攝身心，將全副精力投注於一句萬德洪名之上，以實修之功夫，印證佛語之真實。

　內省引導：

　　吾等當於夜闌人靜時深自反思，日常念佛是否能契入淨土法門的實修中？我們在聽聞其他法門的殊勝時，心中是否會對淨土法門產生動搖？是否也曾如曹氏一般，在文字名相中計較高低，卻忽略了自己生死未了之迫切危機？

　信心建設：

　　是以行者必須發大菩提心，以深信願持佛名號。於日常定課之中，當以堅固不壞之信心，斬斷一切邪見疑網。深信《華嚴》、《法華》等無上圓教皆同指極樂，深信勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」之圓通法門乃是末法救命之神丹。以真信切願會入彌陀願海，絕不隨他語轉，安住於一句洪名，穩步邁向蓮邦。

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蓮池大師答蘇州曹魯川書（第三次研修・下）

蓮池大師答蘇州曹魯川書（第三次研修・下）

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　而來翰乃稱雖崇淨土。實尚華嚴。又云由此淨土一門而入華嚴。此如古德所云。但為弘實。而眾生不信。須為實施權。以淺助深。又云用與適時。口雖說權。內不違實。但使含生得權實諸益也者。則不侫誠契之。祗領之。且羨且慰矣。乃會下聽眾。自杭過蘇者。時時有之。罔弗津津九品。閒與之言。少涉上乘。則駭心瞠目。或更笑之。此其過在弟子耶。在師耶。大丈夫。氣宇沖天。而度生為急。若出世矣。開堂矣。敷座矣。不具大人作略。祇作閭巷老齋公齋婆舉止。忽被伶俐人問者。或明眼人拶著。擬向北斗裏潛身耶。抑鐵圍山裏潛身耶。不見道。若是大鵬金翅鳥。奮迅百千由旬。躡影神駒。馳驟四方八極。斷不取次啗啄。亦不隨便埋身。且總不依倚。佛法大事。非同小可。願尊者重厝意焉。來翰又云彌陀不異遮那。是也。第化境化儀。各各差殊。蓋諸佛教義。通宗因緣。既墮因緣。豈無大小。定有深淺。故謂諸佛為異。則千佛一佛。不可謂異。謂諸佛為同。則徧照能仁二尊。亦自不同。古人以為一切諸法同異重重。不可一向全同。不可一向全異。不可以全同作全異。不可以全異作全同。迷此同異二門。則智不自在。如云擬向白雪蘆花處覓。則以溫州橘皮作火得乎。首山念有云。夫為宗師。須具擇法眼始得。所以古來有拈古頌古。又有別古憋古。如云至道無難。唯嫌揀擇。又云至道最難。須要揀擇。所以華嚴第八地曰。寂滅真境現前矣。猶云應起無量差別智。又云。觀察分別諸法門。此非作而致其情也。我之鑑覺自性。本自圓明。如大寶鏡。胡漢不分而分。如如意珠。青黃不異而異。若是於諸法中不生二解人。何嘗離卻揀擇別求。明白這些道理。便是揀擇不揀擇。所謂善巧分別清淨智。非耶。方山為論。清涼為疏。皆綜佛乘。共闡圓宗。雖論有論體。疏有疏體。然惟其義。不惟其文。文或殊。而義則一耳。如以其義。則見地迥別。清涼演說諸經。真善知識。惟於華嚴。其句訓而字釋。豈無補於舍那。其挈領而引維。實弗逮夫棗柏。清涼棗柏之區別弗明。則盧舍那經之旨要終晦。所謂信解行證四法。裂全經而瓜豆之。此其大者。自餘更多。不侫謂之擇焉弗精。非無以也。儻以為未然。請更質之於棗柏大士。

　白話導讀：

　　此段文獻乃曹魯川居士致蓮池大師書信之末段。曹氏雖表面認可大師「由淨土一門而入華嚴」是「為實施權」的善巧方便，然其骨子裡仍將淨土視作淺顯之權教。其尖銳地批評大師座下之念佛聽眾，指責他們只知九品往生，一聽聞上乘之理便驚駭嘲笑，並以此歸咎於大師未能展現宗師接引上根之「大人作略」，諷刺大師開堂說法卻猶如里巷中之「老齋公齋婆」。曹氏自詡為奮飛百千由旬之大鵬金翅鳥，以狂傲之姿要求大師重新留意佛法大事。信末，曹氏復申己見，大談諸佛「同異重重」與「擇法眼」之禪門高理，並堅持清涼國師判釋華嚴不及李通玄（棗柏大士），字裡行間充滿著以禪教高理傲視持名念佛之狂慧見地，未能虛心受教。

　白話直譯：

　　而您的來信卻稱雖然崇尚淨土，實際上也崇尚華嚴，又說由此淨土一門而進入華嚴。這就像古大德所說的，本來是為了弘揚真實的教法，但眾生不信，所以必須為了真實而施展權巧，用淺顯的來輔助深奧的。又說運用要適合時機，口裡雖然說著權巧，內心卻不違背真實，只要讓眾生得到權巧與真實的各種利益就好了。如果您是這樣，那我真是十分契合、領受，並且既羨慕又欣慰了。可是您會下的聽眾，從杭州路過蘇州的，時常都有。沒有一個不是津津樂道於極樂九品往生。我偶爾跟他們交談，稍微涉及一點上乘的理法，他們就驚駭瞠目，有的甚至還嘲笑我。這個過錯是在弟子呢，還是在老師呢？大丈夫氣宇沖天，以度化眾生為急務。既然出家了，開堂說法了，升座了，如果不具備大人的作風氣度，只表現出街巷裡老齋公、老齋婆的舉止，忽然被伶俐的人問到，或者被明眼人逼問，難道打算逃到北斗星裡面藏身嗎？還是逃到鐵圍山裡面藏身呢？沒聽說過嗎，如果是大鵬金翅鳥，一奮飛就是百千由旬；如果是追風的神駒，一奔馳就是四方八極。絕對不會隨便去吃喝，也不會隨便隱埋自己，而且總是不依賴任何東西。佛法的大事，非同小可。希望您能重新留意這件事。您的來信又說阿彌陀佛與毗盧遮那佛沒有不同，這是對的。但是教化的境界與教化的儀式，各自有差別。因為諸佛的教理，都是通達宗本因緣的；既然落入因緣，難道沒有大小之分嗎？必定有深淺的不同。所以如果說諸佛是不同的，那麼千佛與一佛，也不能說是不同的；如果說諸佛是相同的，那麼毗盧遮那佛與釋迦牟尼佛這兩位世尊，也自然是不同的。古人認為一切諸法同與異重重疊疊，不能一向完全相同，也不能一向完全不同；不能把完全相同當作完全不同，也不能把完全不同當作完全相同。如果迷失了這同與異的兩個門徑，那麼智慧就不能自在。就像說打算到白雪蘆花的地方去尋找，難道能用溫州的橘子皮來當火嗎？首山省念禪師說過，作為一代宗師，必須具備擇法眼才行。所以古來有拈古、頌古，又有別古、憋古。正如古人說，最高的道沒有什麼困難，只嫌棄去揀擇；又說，最高的道最困難，必須要去揀擇。所以《華嚴經》第八地說，寂滅的真實境界現前了，還說應該生起無量的差別智；又說，要觀察分別各種法門。這並不是造作而導致的情執。我們能觀察覺照的自性，本來就是圓滿明亮的，就像大寶鏡，不分胡人漢人卻自然能分；就像如意珠，不異青色黃色卻自然有異。如果是在各種法門中不生起兩種見解的人，何嘗需要離開揀擇去另外尋求？明白了這些道理，這才是揀擇中的不揀擇，也就是所謂的善巧分別清淨智，難道不是嗎？方山寫論，清涼寫疏，都是綜合佛陀的教乘，共同闡明圓滿的宗風。雖然論有論的體裁，疏有疏的體裁，但只看它的義理，不拘泥它的文字，文字或許不同，但義理卻是一樣的。如果就其義理來說，見地就迥然不同了。清涼國師演說各種經典，是真正的善知識；唯獨對於《華嚴經》，他解釋句子和字義，難道對盧舍那佛沒有幫助嗎？但他提綱挈領、引導綱維，確實比不上李通玄。清涼與李通玄的區別如果不明白，那麼《華嚴經》的要旨終究會晦暗不明。他所謂的信、解、行、證四法，把整部經典像切瓜分豆一樣割裂開來。這是最大的問題，其餘的還有很多。我說他選擇得不精當，並不是沒有原因的。如果您認為不是這樣，請再去向李通玄大士求證吧。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋曹氏不明「大人作略」之真義，誤將高談闊論、震懾凡流視為宗師風範，反以高傲之姿輕視老實念佛之大機大用。依天台與華嚴之圓融教觀，真正之大慈大悲與無上智慧，乃是將至高無上之理體，寓於最平實簡易之行持中。曹氏強分諸佛之同異，執著於宗門之「擇法眼」，卻不知淨土法門統攝萬機，正是十方諸佛善巧分別之最清淨智。欲研討此段原典，其核心宗旨即在於破斥此等重玄虛而輕平實之弊病，彰顯「老齋公齋婆」所執持之一句佛號，即是真正奮迅百千由旬之大鵬金翅鳥，即是圓滿大乘之極致了義。

　法義剖析：

　　須深入剖析曹氏所犯之理路錯誤。曹氏以大鵬金翅鳥自居，要求大師展現宗師之威烈，卻不知至極之理，正寓於平實之行。諸佛菩薩出世度生，旨在令眾生了生脫死，而非逞口舌之快以駭人聽聞。蓮池大師教導大眾津津於九品往生，正是契機契理之大悲作略。曹氏大談「差別智」與「善巧分別清淨智」，卻未能將此智運用於抉擇一條最穩妥之解脫道路。其不斷糾結於清涼與李通玄之高下，實乃落入名相之諍。華嚴一乘實相之理，若不能導歸極樂，終成虛妄之戲論。故知，真能放下身段，如愚夫愚婦般老實念佛，方是真正具足擇法眼之大智者。

　究竟指歸：

　　將前述破除狂慧之高深理體，必須確切導歸於「信願持名」之真實行履。探究大乘教理之終極目的，絕非如曹氏般徒事文字玄談，藉以傲視愚夫愚婦；而是為了在浩瀚教海中，確立一條真修實證、萬修萬去之大方鍼。吾人須知，阿彌陀佛之悲願，絕非單純接引下根，而是涵蓋文殊、普賢等等覺菩薩。淨土法門強調之「信願行」三資糧，乃是將大乘之「無生」理體，落實於一聲聲懇切之佛號中。故知，非是純恃他力而廢棄自修，而是以深信切願之自力，感通彌陀本願之他力，感應道交，方能於濁世中出離生死。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　既明「至理無言，大音希聲」之圓融大理，吾人當將此教觀轉化為「持名念佛」「求生淨土」「真信發願」的具體心法。於日常動靜之中，切莫被狂禪高論或玄妙文字所迷惑，莫生起輕視老實念佛人之傲慢心。當知，最高深之華嚴境界，就蘊含在最平實的一句「南無阿彌陀佛」之中。不求玄妙，不尚浮華，唯以至誠懇切之心，將全副身心靠倒於這句萬德洪名之上。

　內省引導：

　　吾等當於夜闌人靜時深自反思，日常念佛是否能契入淨土法門的實修中？我們在研讀大乘經論時，是否也曾如曹魯川一般，暗自生起高慢之心，覺得持名念佛只適合那些不識字的老菩薩？當我們高談「唯心淨土、本性彌陀」時，是否以此為藉口，反而忽略了日常定課中老老實實地撥動念珠、求生極樂的迫切願力？

　信心建設：

　　是以行者必須發大菩提心，以深信願持佛名號。於日常定課之中，當以堅固不壞之信心，斬斷如曹氏這般似是而非的教理疑網。深信釋迦牟尼佛絕無誑語，深信一句彌陀即是圓滿之大乘極致了義。任憑他人說得天花亂墜，我只死心塌地守住一句佛號。以真信切願會入彌陀願海，將所謂的「世出世間上上智」全部收攝於一句洪名之中，穩步踏上往生極樂、圓成佛道之真實路徑。

#淨土十要

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