【靈峰遺韻】辨明圓頓契先宗 莫假劣根廢萬行
【延伸閱讀】
夫淨土法門者，乃如來稱性所演，普被三根，橫超生死之究竟方便也。其理至圓，其事至簡，故能令凡夫入聖位，使鈍根與利根同霑法利。然自古迄今，修學者往往墮於兩難之境。或執著於自力修行，蔑視彌陀願力，謂此法門為愚夫婦之所事；或偏執他力救度，自居劣根，以此為藉口而廢棄持戒修福，甚至妄稱十念必生，其餘行門皆屬多餘。此等見解，雖名念佛，實則與淨土祖師之遺教相悖，不可不察。
今觀有一類修學者，自謂根機淺薄，唯賴阿彌陀佛第十八願之十念一念而求生。彼等常言，既為具縛凡夫，一切戒律、福德乃至六度萬行，皆非己力所能及，故爾全體拋棄，僅守此十念之說。更甚者，彼等雖修下品下生之行，卻妄冀往生後即得上品上生之法益，謂極樂世界乃一真法界，生彼即是成佛。此等論調，表面似極崇仰佛力，實則昧於感應道交之理，亦不知如來設此方便之苦心。
夫《無量壽經》與《觀無量壽佛經》所述之往生階位，雖顯彌陀願力之平等接引，然亦明示眾生修因之差異。下品下生者，乃是臨終之際，業障現前，無計可施，方始至誠歸命佛號。此乃如來極大慈悲，為絕望眾生開一條生路。若以此非常之變通，視為平常之定法，則是自甘墮落，誤解聖意。真知己身為劣根者，理應生大慚愧，生大怖畏，益發精嚴持戒，廣修眾善，以彌補宿世之不足。若以劣根自居而放縱身口意業，此非仰仗佛力，乃是藉佛之名而行懶惰之實。
再者，持名念佛之法，本須以信願導行。信者，信自心與佛心本無二體，信阿彌陀佛願力真實不虛。願者，厭離娑婆，欣求極樂。行者，執持名號，一心不亂。此「一心不亂」之境，雖有事一心與理一心之分，然皆須從日常克念作聖、防微杜漸中得來。若於平日不重持戒，不修福德，則信願必不切實。蓋戒為菩提之本，福為往生之資。康僧鎧譯《無量壽經》中，於發菩提心、修諸功德、至心發願三者，講論甚明。若廢此三者而空談十念，則如無根之木、無源之水，縱欲往生，亦難感通。
蓮池、蕅益與印光諸大德，無不強調念佛與行持之統一。蕅益大師於《彌陀要解》中明言，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。此「深淺」二字，正包含平日之定慧工夫與修德之厚薄。若謂生於淨土後，無論因地如何，皆受上品法益，此說實為危險。雖淨土境界本自如一，然眾生見佛之遲速、聞法之悟境，仍隨往生前之願力與修持而有別。正如天台家所謂，雖同處一處，隨其心淨，見報各異。
若修學者自居下品之行，卻貪求上品之果，此乃貪心作祟，非真修淨業。真正之淨業者，必不敢以「十念必生」為由而忽視萬行。彼必於敦倫盡分中，圓滿世間人格；於持戒修福中，莊嚴往生資糧。如此方名「自他圓融」。自力者，乃我之信願行；他力者，乃佛之接引力。二者如磁石吸鐵，感應道交。若我心如死水、如朽木，無信願行之感，佛力雖大，亦難以相接。
故爾，凡有志於淨土者，當屏棄自私自利、畏難避責之心。莫再以「劣根」為名，遮掩自身之放逸。當知一聲佛號，必以至誠心、深心、回向發願心為基礎。持戒者，乃念佛之助道；修福者，乃淨土之助行。正助並行，如車之兩輪、鳥之雙翼，方能穩步向西方邁進。
末法眾生，多好異求奇，不肯老實念佛。或追求極端他力以求心安，或執著口頭禪而不務實修。然生死大事，非口頭可了；業力洪流，非僥倖可逃。唯有依循漢傳淨土之傳統，發菩提心，老實念佛，廣修眾善，方為出生死、成菩提之正路。願諸同仁，深體大師「實唯在心性上用力」之遺誡，莫墮偏邪，同生安養，方不負如來曠劫之悲願也。
#小工佛法交流
圖片AI生成
