【寶王三昧念佛直指（第二十三次研修）】正明心佛觀慧

　感應道交，法界入心

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又慈雲法師。但令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上。專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八稜。中表俱空。右旋宛轉。在眉中間。瑩淨明徹。不可具說。顯映金顏。分齊分明。作此想時。停心注想。堅固勿移。此想若成。則三昧現前矣。是故觀佛三昧經云。若人至心繫念。端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖在塵勞。不為諸塵之所覆蔽。作是觀者。是真念佛。是知觀佛功德。其事如是。又彼世尊相好光明。微妙廣大。眾生狹劣。想念難成。佛令於真身觀前。先令想像。佛必坐座。又先觀座。座觀若成。則當想像。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛。夫法界身者。報佛法性之身也。滿足始覺名為報佛。究顯本覺名法性身。始本相冥。能起應用。然非眾生能感。則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是故始覺合本。猶白日昇天。應入淨想。如影現百川。有感有應。此二道交。是為入眾生心想之義也。又法界身者。即佛身也。無所不徧。故以法界為體。若能得此觀佛三昧。則觀解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。有解有入。此二相應。是為入眾生心想中也。

　白話導讀：

　　本段緣起於引慈雲懺主之方便教法，進而直探《觀經》「法界身入一切眾生心想中」之深奧理體。消文解義在於闡述佛之法界身與眾生之心想如何交徹互融，以「水清月現」之理，明示感應道交之實相，奠定淨宗心佛不二之磐石。

　白話直譯：

　　又慈雲遵式法師，只教人直接觀想阿彌陀佛一丈六尺的金色身軀坐在蓮華之上。專心繫念眉間白毫這一個相狀。那白毫長一丈五尺，周圍五寸，外面有八個稜角，中間與表面都是空明的，向右旋轉宛轉盤繞，在雙眉中間，晶瑩潔淨明亮通徹，無法完全描述。它映照著佛的金色容顏，界限十分清楚。作此觀想時，停息妄心專注想念，堅固而不要移動。此觀想若能成就，則念佛三昧便會現前了。所以《觀佛三昧經》說，若有人至誠懇切地繫念，端坐觀想憶念佛的色身，當知此人的心便如同佛心，與佛沒有差異。雖然身處塵勞之中，卻不被各種塵境所蒙蔽遮蓋。作這樣觀想的人，才是真正的念佛。故知觀佛的功德，其事實便是如此。又彼阿彌陀世尊的相好光明，微妙廣大，眾生心量狹小低劣，難以觀想成就。佛便教人在觀想真實法身之前，先令人觀想佛像。佛必定坐在蓮座上，故又先觀想蓮座。蓮座觀想若成，便應當想念佛像。經典說，諸佛如來是法界身，進入一切眾生的心想之中。所以你們心想佛的時候，這個心即是三十二相、八十隨形好。這個心在造作佛，這個心本來就是佛。諸佛如來猶如大海般的正遍知覺，都是從眾生的心想中生起的。所以應當專一其心繫念，諦實觀想彼佛。所謂法界身，即是圓滿報佛的法性之身。圓滿了初始的覺悟名為報佛，徹底顯發了本有的覺悟名為法性身。始覺與本覺相互冥合，便能生起教化眾生的功用。然而若非眾生能夠感通，則諸佛又豈能相應。能感通的眾生之心猶如清水，能相應的諸佛猶如太陽。所以始覺契合本覺，猶如明亮的太陽升上天空；佛的應化身進入眾生清淨的觀想之中，猶如太陽的影子顯現在百川之中。有感便有應，這兩者交融道交，這便是「入眾生心想中」的意義。又所謂法界身，即是佛身。它無處不遍及，所以以整個法界為理體。若能證得此觀佛三昧，則觀想明解的心便契入佛的理體，佛的理體也進入觀想明解的心中。這便是始覺明解了本覺，所以本覺便進入始覺之中。有明解有進入，這兩者互相呼應，這便是「入眾生心想中」的道理。

二、思：義理深究

　　蓋眾生與佛，本是一體，因迷悟而有隔。就法義剖析而言，慈雲法師令專繫丈六金軀之白毫，乃是針對凡夫心量之慈悲方便。然事相雖小，理體極大。大師引經明示，諸佛如來乃法界身，無所不遍。當眾生繫念佛時，佛之法界身即刻入於眾生心想之中。此感應之理，猶如「能感如水，能應如日」。眾生持念之心澄靜，即如清水；彌陀法身遍照，即如杲日。水清則日現，有感必有應。觀解心契入佛體，佛體入觀解心，始本相冥，互攝互融。故知究竟指歸，乃在指明淨業行人持名念佛，絕非單向之呼喚，而是當下與彌陀法界身之雙向交徹。一念相應一念佛，念念相應念念佛，此乃淨土法門感應道交之至極法理。

三、修：省思與討論

　　將感應道交之理，落實於聲聲佛號之持念中。理觀須達心佛互入，事修則須至誠懇切，令心如澄水。吾人於日常念佛時，是否總覺得阿彌陀佛遠在十萬億佛土之外，與我毫不相干？是否懷疑自己煩惱深重，佛菩薩聽不到我的祈求？故知當於此痛破疑網，生起無上信心。當發菩提心以深信願持佛名號，深信當吾人提起佛號之際，彌陀之法界身已然入於我心想之中，佛心與我心當下無異。以此堅定之理觀，護持事修之念佛，決定感應道交，蒙佛接引。

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 【寶王三昧念佛直指（第二十二次研修）】正明心佛觀慧

　由微至廣，要門專修

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　後三觀者。明三輩九品之人自此而生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦觀者。為令行人識別三品優劣。捨於中下而修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相。憶持在心為所觀境。仍了自心本具此法。託境想成。發明心目。又經題云佛說觀無量壽佛經者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周。則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虛空量端嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中八萬四千光明。一一光明之中一一世界海。彼世界海中。一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾。一一微妙廣大。不可具說。但當憶想。令心眼見。見此事者。即見十方諸佛。以見諸佛故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故。亦見佛心。佛心者。大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。作此觀者。捨身他世。生諸佛前。得無生忍。又云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前授記。是為徧觀一切色身相。故知十六妙觀。以觀佛為要。八萬相好都想難成。故令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成。八萬皆現。此為要門也。若修前諸觀。心得流利。觀已宏深。則可稱彼毫量而觀。使八萬相好自然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃為未修前諸觀者。及為雖修觀未成者。故於佛身別示初心可觀之相。為三昧門也。

　白話導讀：

　　本段緣起於解說十六觀之後三觀，並點出「觀佛」為整部經之樞紐。消文解義在於闡明阿彌陀佛身量廣大，凡夫心狹難以遍觀，故開示從「眉間白毫」一相契入之要門。藉此一相，圓彰全體，以攝受初心行人。

　白話直譯：

　　最後三觀，說明三輩九品之人從此土往生彼國的情形。既然修行之因不同，所以感得的果報也有高低差異。現今教人觀想這些，是為了讓修行者識別三品的優劣，捨棄中品下品而專門修習上品往生。然而各種觀想都是運用經典所指示的相狀，憶念保持在心中作為所觀之境。仍然要了知自心本來具足此法，依托境界觀想成就，從而啟發明瞭心目。又經題說《佛說觀無量壽佛經》，佛是所觀想的殊勝境界，舉出正報便能收攝依報，論述教化之主便能包含徒眾。觀想雖然有十六種，但只要說觀佛便周全了，故應當專注觀想彼佛。想要觀想彼佛，便應當先觀想彼佛如同虛空般廣大、端嚴微妙的廣大色身。一一身分有八萬四千相，一一相中有八萬四千隨形好，一一好中有八萬四千光明，一一光明之中有一一世界海。那世界海中，有一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾，一一皆微妙廣大，無法完全述說。只應當憶念觀想，令心眼得見。見到此事的人，即是見到十方諸佛。因為見到諸佛的緣故，名為念佛三昧。作此觀想的人，名為觀一切佛身。因為觀佛身的緣故，也就能見到佛心。所謂佛心，即是大慈悲心，以無緣大慈攝受一切眾生。作此觀想的人，捨棄此身到他世，便能生於諸佛之前，證得無生法忍。經典又說，觀無量壽佛，要從一個相好契入。只要觀想眉間白毫，極力使其明了。見到眉間白毫的人，八萬四千相好自然便會顯現。見到無量壽佛的人，即是見到十方無量諸佛。因為得見無量諸佛的緣故，諸佛便會現前為其授記。這稱為遍觀一切色身相。故知十六妙觀，以觀佛最為緊要。八萬相好全部觀想難以成就，所以教人只要觀想眉間白毫之相宛如五座須彌山。此觀想若能成就，八萬相好皆會顯現。這便是修行之要門。若修習前面的觀想，心念已能流暢通達，觀境已經宏大深廣，便可稱合那白毫的廣大身量而觀想，使八萬相好自然皆顯現。古德疏解中教人觀想較小的劣應身毫相，乃是為了尚未修習前面諸觀的人，以及雖然修習觀想卻未能成就的人。所以在佛身之中，特別指示初發心者可以觀想的相貌，作為契入三昧的門徑。

二、思：義理深究

　　蓋諸觀之建立，旨令行人捨劣求勝，期生上品。就法義剖析而言，佛之正報收攝依果，故十六觀以觀佛為核心。然阿彌陀佛法性報身廣大無邊，八萬四千相好光明交輝，凡夫心量狹劣，猶如管中窺豹，無從下手。是以世尊慈悲，開示從「眉間白毫」一相契入之善巧要門。一相若明，則八萬四千相好自然當現；見一佛即見十方諸佛，見佛身即見大慈悲之佛心。此正彰顯華嚴法界「一多相容、小大無礙」之玄理。故知究竟指歸，乃在闡明淨土實修不必貪多務廣，唯須專一。吾人今日持名念佛，亦復如是。一句彌陀名號，即如眉間一毫相，專持此一名號，即能收攝八萬四千無量功德，直入如來大慈悲心之中。

三、修：省思與討論

　　將從一相入法界之理，落實於專精持名之實踐中。理觀深信一法具足一切法，事修則須死心塌地守住一句佛號。吾人於日常修行中，是否時常覺得自己根器淺薄，不堪修持大乘法門？又或是心浮氣躁，好高騖遠，今日修此法，明日求彼咒，導致心念散亂無歸？故知當於此痛切反省，莫作徒勞之舉。當發菩提心以深信願持佛名號，仰信世尊開示「從一相入」之要門，深信只要緊緊咬住一句阿彌陀佛，便能見佛身、契佛心，決定往生極樂，得無生法忍。

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