續淨土生無生論研修（六）

　三心佛互徧門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　彌陀法界身。徧我心想中。我心想佛時。佛即全體現。

　　論曰。此偈即觀無量壽佛經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。是故應當一心繫念。諦觀彼佛。多陁阿伽度（如來）。阿羅訶（應供）。三藐三佛陀（正徧知）。諸佛如來下。統觀諸佛。是故應當下。別觀本師無量壽尊。諸佛是法界身者。界。性義。謂法性身也。無處不徧。謂徧一切眾生。一切國土。及於三世。無有遺餘。故華嚴經云。法性徧在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。今但云徧入眾生心想者。令其觀心。觀易成故。又諸佛法身入眾生心想中。是諸佛心內眾生。心心寂滅也。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛者。是眾生心內諸佛。萬德莊嚴也。心佛互徧。如一室千燈。雖燈燈不同。而光光互相徧攝。重重無盡也。又是心作佛者。從性起修也。是心是佛者。全修即性也。諸佛正徧知海。從心想生者。謂行人想佛之心。親從法界緣起。緣生無性。當體寂滅。即是如來正徧知海。無二無別。是故我現前一念。觀想阿彌陀佛之心。即是彌陀相好光明。全體顯現。無二法也。

　白話導讀

　　蓋此「三心佛互徧門」乃道霈法師引《觀無量壽佛經》之玄旨，以明心佛交融、感應道交之至理。首偈揭示彌陀之法界身，周徧於吾人念佛之心想中；當吾人心想佛時，彌陀之全體莊嚴即於當念顯現。論中明示諸佛法界身實乃法性身，無處不徧，然特言「入眾生心想中」者，乃為令眾生易於就路還家，觀心成就。法師復以「一室千燈」為喻，闡明心與佛光光相攝、重重無盡之境。更將經文「是心作佛，是心是佛」，以天台「從性起修，全修即性」之理加以抉微，引導行者徹悟現前持名念佛之一念，即是彌陀相好光明之全體顯現，能念之心與所念之佛，二者初無間隔。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　蓋探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉《觀經》「是心作佛。是心是佛」之究竟心要，破除凡夫心外有佛、佛外有心之隔閡執見。法師於文中特言「諸佛正徧知海。從心想生」，旨在確立「心佛一體」之至高理體，明示吾人能念之心與所念之佛，實乃法界本性之交融，以此堅固行者念佛時「當體即是」之決定信解。

　法義剖析

　　深入剖析斯段理體，其精髓全在「互徧」二字。論中以華嚴「一室千燈」為喻，燈燈雖異，而光光互相徧攝，此正彰顯事事無礙之旨。當諸佛法身入眾生心想中，即是「諸佛心內眾生，心心寂滅」；當眾生心想佛時，即是「眾生心內諸佛，萬德莊嚴」。更進一步，法師以「是心作佛者，從性起修也。是心是佛者，全修即性也」，將彌陀相好與凡夫心想，鎔鑄於一爐。是以法界緣起，緣生無性，當體寂滅，能想之心與所現之佛，實無二法，此即天台圓教最極致之讚歎。

　究竟指歸

　　然探究此「一室千燈、光光相攝」之高深玄理，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋法師於文末直指「我現前一念。觀想阿彌陀佛之心。即是彌陀相好光明。全體顯現」。既知佛身徧入我心，我心全攝佛德，則吾人信願持名，絕非徒向十萬億佛土外空拋心力，而是於自心本具之法界中，喚醒本具之彌陀。故知，大乘極致之淨土法門，必定是依此心佛互徧之理，發起真信切願，聲聲不離自心，念念圓顯佛果。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「是心作佛。是心是佛」之圓頓教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此「心佛互徧」確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，須作「一室千燈」之觀照，體認我此念佛之心光，正與彌陀之法身光明互相交徹。每一聲佛號，皆是「從性起修」之作佛；每一念相應，皆是「全修即性」之是佛。念佛時，不生彼此之對待，不落遠近之分別，唯見彌陀相好光明於我心想中全體顯現。

　內省引導

　　藉此原典反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常定課稱念洪名之時，是否仍將彌陀視為遙不可及之外在神明，而忘卻了「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」之至理？又在體悟「是心是佛」時，是否容易落入狂慧，誤以為既然自心是佛，便不須再起「是心作佛」之持名事修？行者當須時時返照，檢視自己是否偏廢了「作」與「是」之任一端，致使事理難以圓融。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「我心想佛時。佛即全體現」之法語，確立大乘之深信。當深信自己這現前一念持名之心，當下即是彌陀之三十二相、八十隨形好，毫無欠缺。絕不隨順異說倡言純仗他力而抹煞自心本具之理，亦不隨順執理廢事之狂禪。唯有以如是事理雙融之堅固信願，全性起修，方能於念念之中，親證如來正徧知海，決定往生極樂蓮邦。

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 續淨土生無生論研修（五）

　二性心具造門（下）：天台性具圓頓門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　又達摩經頌云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣（六凡也）。及涅槃證得（四聖也）。界。作因義。因。指黎耶含藏染淨種子。故名種子識。如此猶涉權說。若作性義。性指一真法界性。即真如體也。四聖六凡。皆是性起。即入圓門。圓門者。天台性具圓頓法門云。現前念佛介爾之心。具足百界千如。三世間三千諸法。即空假中。更有各具互具之義。以趣舉一法。即法界之大都。互具各具。互融互攝。參而不雜。離而不分。一多自在。不相留礙。故輔行云。學者縱知內心具三千（各具義也）。不知我心徧彼三千。彼彼三千。互徧亦爾（互具義也。彼彼者。一彼彼佛。一彼彼生。心佛眾生。皆有各具互具之義。）。如帝網珠。交徹融攝。重重無盡也。然此一念。所以能爾者。以全性起修。全修即性故。四明尊者云。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生（九界也）。作佛（佛界也）。作依（器世間也）。作正（五蘊世間也）。且趣舉一法。尚復具足。況念佛之心乎。如是念佛。是念究竟佛。必臻上品也。

　白話導讀

　　蓋此段原典乃承接前文，道霈法師將教理從唯識之「權說」，進一步推演至天台之「圓門」。文中指出，若將《達摩經》中之「界」僅作阿賴耶識之種子因義來解，猶屬權巧方便；若作「一真法界性」來解，則十法界皆是真如性起。法師特引天台宗「性具圓頓法門」，闡明吾人現前念佛之介爾微小之心，當下即具足百界千如、三千諸法。復引《輔行》與四明知禮尊者之語，明示心、佛、眾生皆具足三千諸法，如帝網明珠般交徹融攝。既知法界圓融體作我一念之心，則知如此全性起修之念佛，乃是稱念究竟圓滿之佛，必能克證上品往生。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉天台「理具事造、各具互具」之圓頓教義，將行者之念佛心量擴展至無量無邊之法界。文中特舉「現前念佛介爾之心。具足百界千如」，旨在破除凡夫總以為自己心量狹小、佛境高遠之卑劣見，確立「心佛眾生三無差別」之至高理體。是以行者當知，念佛絕非小乘自了或權教之行，實乃頓超法界之大乘圓極法門。

　法義剖析

　　深入剖析斯段天台法義，其精髓全在「互融互攝。參而不雜。離而不分」十二字中。論中言「學者縱知內心具三千，不知我心徧彼三千」，此乃指出權教行者之局限。圓教之理在於，不僅我此念佛之心具足極樂莊嚴，彼彌陀之清淨法界亦全遍於我之介爾凡心。所謂「法界圓融不思議體。作我一念之心」，說明了吾人這能念佛之一念，本身就是全法界之震動；「亦復舉體作生、作佛、作依、作正」，明示極樂之依正莊嚴，皆是我此一念之舉體顯現。

　究竟指歸

　　然則探究此「如帝網珠，重重無盡」之玄奧理體，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋法師於文末一語道破：「如是念佛。是念究竟佛。必臻上品也。」此言力拔山河，明示探究天台圓理之目的，絕非徒增口頭禪，而是為了加持持名念佛之深度。既知全修即性，則知吾人所念之彌陀，絕非心外之化佛，而是法界圓融不思議體之究竟佛。以如是圓極之理作為信願之基，方能發起大乘至極之猛利行持，契合上品上生之資格。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「全性起修。全修即性」之圓頓教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此「性具法門」確切導歸實踐。當吾人提撕一句洪名時，不可將此心看得太小，當觀想此「介爾之心」當下即是法界大都。一念提起，便是百界千如齊彰；一聲佛號，便與彌陀之法界互徧互融。念佛時，不見有能念之我與所念之佛相互隔離，唯有一句圓融無礙之萬德洪名，如帝網明珠般交相輝映。

　內省引導

　　藉此圓教教觀反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常定課之中，是否僅將念佛視為求取未來福報之狹隘工具，而未曾體會「現前念佛介爾之心，具足百界千如」的恢宏氣度？又在探究天台高理時，是否流於狂慧，覺得既然心具三千，何必再執著於西方極樂之相？吾人當知，若捨棄求生淨土之切願，便違背了「舉體作佛作依作正」之事理圓融。行者當須時時返照，檢視自己是否偏墮一邊。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣四明尊者「法界圓融不思議體，作我一念之心」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信自己這看似微劣之念佛心，實則攝盡了十方諸佛之功德；深信只要信願不退，此「念究竟佛」之善根，必定能感得彌陀願海之接引。絕不隨順異說倡言廢棄自修之論，而是以堅固之信願，全性起修，如是方能不負祖師之開示，穩操上品往生之左券。

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