【勸發菩提心文：第二次研修】
一、聞：原典與導讀
恭錄原典：
然心願差別。其相乃多。若不指陳。如何趣向。今為大眾略而言之。相有其八。所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶。世有行人。一向修行。不究自心。但知外務。或求利養。或好名聞。或貪現世欲樂。或望未來果報。如是發心。名之為邪。既不求利養名聞。又不貪欲樂果報。唯為生死。為菩提。如是發心。名之為正。念念上求佛道。心心下化眾生。聞佛道長遠。不生退怯。觀眾生難度。不生厭倦。如登萬仞之山。必窮其頂。如上九層之塔。必造其顛。如是發心。名之為真。有罪不懺。有過不除。內濁外清。始勤終怠。雖有好心。多為名利之所夾雜。雖有善法。復為罪業之所染污。如是發心。名之為偽。
白話導讀：
蓋省庵大師深知眾生心念微細，發心立願之差別極多，若不為大眾明示指陳，行者將不知如何趣向正途。是以大師慈悲，為大眾略說發心之相，總有八種，即所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。論及邪正真偽之別，世間有等修行人，雖一向用功，卻不肯深究自心，只知向外攀緣。其發心或為求取財物利養，或為博得虛浮名聞，或貪圖現世之五欲安樂，乃至冀望來生之人天福報，凡此種種，皆名為邪發心。若能不求利養名聞，亦不貪欲樂果報，其修行唯獨為了脫生死大夢、為成就無上菩提，如是方名為正發心。又有一等行者，念念期盼上求佛道，心心不忘下化眾生，聽聞佛道長遠亦不生退屈怯弱，明觀眾生剛強難度亦不生疲厭倦怠，猶如攀登萬仞高山必求登頂，建造九層寶塔必求完備，如是發心，方名為真。然亦有行者，身負罪業而不肯發露懺悔，有諸過失而不思斷除，內心染污而外表故作清高，初始精勤而終歸懈怠，縱然偶發好心，亦多被名利所夾雜，縱然修持善法，復被罪業所染污，如是發心，則名之為偽。
二、思：義理深究
核心宗旨：
承接前文，探究省庵大師此段開示之核心宗旨，實乃引導行者端正因地，契入大乘實相。天台宗云，因地不真，果招紆曲。吾人本具之真如佛性，本無邪正真偽之相，然因無明妄動，遂起百千萬種攀緣。大師首辨邪正真偽，蓋欲令行者直面自心，剝除世俗名利與人天福報之雜染，以確立了生脫死、上求下化之純正道心。
法義剖析：
深究淨土法門，實乃大乘極致了義，其事理圓融，全仗行者真信切願與彌陀悲願交相呼應。若發心落於邪偽，貪圖世間名聞利養，或是內濁外清、善惡夾雜，則其心念與娑婆染法相應，與極樂清淨法界背道而馳，縱然終日口稱彌陀，亦難以感應道交。是以蕅益大師強調，念佛須具真實出離心。故知欲修至圓至頓之淨土法門，必先淨除邪偽之染污，確立正真之發心，方能以清淨之因，契合極樂之果。
究竟指歸：
是以探究大乘教理與心相之別，終極目的乃在於堅固求生極樂之切願，將此辨別邪正真偽之理，確切導歸於信願持名之真實行履，確立真修實證、萬修萬去之大方鍼。若離此真信切願與老實持名之行，縱然能辨百千心相，亦屬徒勞玄談。故知捨棄邪偽、安住正真，即是為了將全副身心安立於一句洪名之上，不求人天福報，唯求往生淨土。
三、修：省思與討論
導歸實踐：
將前述去邪歸正、去偽存真之理融會於心，則當下持名念佛、求生淨土之一念，即是遠離邪偽、契入正真之具體心法。蓋以清淨無求之心持誦佛號，念念皆與了生脫死之正心相應，聲聲皆與上求下化之真心交融。
內省引導：
吾輩行者當於日常定課中深自省思，每日之念佛，是否仍暗藏求取世間平安順遂、名聞利養之邪心？口稱佛號之際，是否流於始勤終怠、內濁外清之偽態？若能如是反求諸己，層層剝除內心之夾雜，方能契入大師直指人心之悲願。
信心建設：
行者當以堅固之信心斬斷一切疑網，深信只要發心端正，無有邪偽，以真信切願老實持名，決能仗佛慈力與自力修持之功，莊嚴往生彼國。是以每日面對阿彌陀佛聖像，皆應發露懺悔，洗滌內心塵垢，以純然無染之聲聲佛號為滋養菩提之清泉，以此真信切願會入彌陀願海。
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