蓮池大師答蘇州曹魯川書（第三次研修・上）
一、聞：原典與導讀
恭錄原典：
又敝郡斷凡上人索書上謁。附致悃素。顧承來翰。規切究竟。殷殷極也。荷荷謝謝。來翰云。華嚴具無量門。求生淨土。華嚴無量門中之一門。就時之機。由此一門而入華嚴。非舉一門而廢華嚴。又謂華嚴圓極。無可駕於其上者。並為確論。第華嚴是法身佛說。一乘妙義。迥異諸經。而人多與釋迦經一目之。故疏此經者。賢首爰肇其端。方山深契其旨。在清涼則擇焉而弗精。在溫陵則語焉而未詳。至有譔為綸貫者。抑末矣。溫陵云。方山為正。清涼為助。此見最卓。而尊者以為失宜。似未知溫陵。亦未知方山者。諸不了義經論。及別行普賢行願品。與起信等論。皆稱說淨土。此豈無因。然華嚴經中未嘗及之。即方山所第十淨土更晰也。法華鱗差十六王子。內有彌陀。未嘗定為一尊。其讚持經功德。旁援安樂。實說女人因果。首楞嚴二十五聖證圓通。文殊無所軒輊。但云方便有多門。又云順逆皆方便。然繼以遲速不同倫。則於無軒輊中。又未嘗無所指歸也者。故要極於普門。而不推詡夫勢至。更加貶剝曰無常。曰生滅。若夫釋尊。祇說大小彌陀。不啻足矣。胡為乎紛紛然三藏十二部為乎。賢首清涼諸師，亟標小始終頓圓五教。僉以為允。而未嘗品及淨土。心宗家流。尤所蕩掃。大鑑之言。且未及詮。更拈一二。如誌公曰。智者知心是佛。愚人樂往西方。如齊己襌師曰。惟有徑路修行。依舊打之繞。但念阿彌陀佛。念得不濟事。又曰。汝諸人日夕在徑路中往來。因恁麼當面錯過阿彌陀佛。又曰。其或準前捨父逃去。流落他鄉。東撞西磕。苦哉阿彌陀佛。此之三言。或以為苛。然豈無謂而彼言之。亦必有道矣。古德云。一切眾生。自己迷悟不同。迷心外見修行覓佛。未悟自性即是小乘。又有云。直下頓了此心本來是佛。無一法可得。此是無上道。此是真如佛。學道人祇怕一念有。與道隔矣。又有云。目前無法。意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學。此人未具眼在。何不向生死中定當。何處更擬佛擬祖替汝生死。有智人笑汝在。所以達者亟道祇劫辛苦修行。不如一念得無生法忍。又道一念緣起無生超出三乘權學。況毋論三乘一乘。要之無我我所。今之往生淨土也者。我為能生。土為所生。自他歷然。生滅宛然。忻厭紛然。所未及悉。顧從來譚蓮乘者。必曰華開見佛悟無生。蓋必待往生而見彌陀。始從觀音若勢至。抑或彌陀。誨以無生。此時方悟。豈其上品絕少。中下滋多。滯在祇劫。似為迂遲。矧欲修淨土。亦須先修有無等四四十六觀門。試問所觀者是何軌則。能觀者還有幾人。所以念佛者如牛毛。往生者如麟角。何似反而求之。自有餘佛在也。
白話導讀：
此段文獻乃曹魯川居士接獲蓮池大師回信後，再次致函之首段內容。曹氏信中雖表面感恩大師之規勸，然其筆鋒隨即轉向，依舊執持《華嚴經》為法身大士所聞之至高無上教法，並堅稱清涼國師之疏解未達究竟。曹氏進而廣引諸多宗門語錄與教下經論，極力貶低淨土法門。其以為極樂世界不過是《大乘起信論》等不了義經論所讚歎，而《華嚴經》正文中並無專指。更引用誌公禪師「愚人樂往西方」以及齊己禪師之語，認定求生西方乃是心外求法、未悟自性之小乘行徑。曹氏執著於「直下頓悟」、「無一法可得」之狂慧，質疑淨土法門中「我為能生、土為所生」之忻厭取捨乃是生滅之法，並認為必須歷經長劫等待花開見佛方能悟道，實屬迂迴遲緩，不如反求自心本具之佛性。
白話直譯：
又有我們這裏的斷凡上人求取書信去拜見您，我便附上我真誠的心意。承蒙您回信，規勸得非常透徹究竟，情意極其殷切，我非常感謝。您的來信說，華嚴具備無量法門，求生淨土只是華嚴無量門中的一個門徑；就應對當今的根機而言，是藉由這一門而契入華嚴，並非提倡這一門而廢棄華嚴。您又說華嚴圓滿到了極點，沒有什麼能凌駕於它之上，這都是非常確切的言論。然而《華嚴經》是法身佛所宣說的，其一乘的奇妙義理，與其他經典截然不同，但人們多半把它與釋迦牟尼佛說的其他經典同等看待。所以為這部經作註解的人，賢首國師開啟了端倪，李通玄（方山）深深契合了它的旨意；而清涼國師則是選擇法義卻不夠精當，溫陵和尚則是說了卻不夠詳盡，至於後來還有寫成綸貫的，那就更是末流了。溫陵和尚說，方山的論述是正宗，清涼的疏解是輔助，這個見解最為卓越。而您卻認為這樣不妥當，似乎是不了解溫陵，也不了解方山。許多不了義的經論，以及另外單獨流通的《普賢行願品》，還有《大乘起信論》等，都稱揚讚歎淨土，這難道沒有原因嗎？然而《華嚴經》正文中卻未曾提及，就在方山所列出的第十種淨土中說得更清楚了。《法華經》依次排列了十六位王子，其中包含阿彌陀佛，未曾將他定為唯一尊崇的；其讚歎受持經典的功德時，旁及了安樂世界，這實際上是宣說女人的因果。《楞嚴經》二十五位聖人證得圓通，文殊菩薩並沒有偏袒誰，只說方便有多種門徑，又說順修逆修都是方便，但接著又說遲速的程度不同，這便是在不偏袒之中，又未嘗沒有指引的歸宿。所以楞嚴極力推崇觀音普門，而不去推崇大勢至菩薩，甚至更加貶低說這法門有生滅無常之嫌。如果釋迦世尊只說大本與小本的《阿彌陀經》就足夠了，何必還要紛紛擾擾地說出三藏十二部經典呢？賢首、清涼等祖師，極力標舉小、始、終、頓、圓五時教法，大家都認為很允當，卻未曾把淨土法門品評在內。禪宗家風，對淨土更是徹底掃除。六祖惠能大師的話暫且不去解說，再舉一兩個例子。例如誌公禪師說，有智慧的人知道自心就是佛，愚痴的人才喜歡求生西方。又如齊己禪師說，只有這條捷徑修行，大家依舊圍著它打轉，只是念阿彌陀佛，念了卻無濟於事；又說，你們這些人日夜在捷徑中來往，為什麼當面錯過了阿彌陀佛？又說，如果像以前那樣捨棄父親逃走，流落他鄉，東撞西磕，那真是苦哉阿彌陀佛了。這三段話，或許有人認為太苛刻，但難道他們是毫無根據亂說的嗎？必定有其中的道理。古大德說，一切眾生，自己的迷與悟有所不同；心外求法、尋覓佛陀，沒有悟得自性，這就是小乘。又有古德說，當下頓悟此心本來是佛，沒有一法可得，這才是無上道，這才是真如佛；學道之人只怕心中存有一念，這就與道相隔了。又說，目前沒有法，意境就在目前，那不是眼前的法；如果向佛祖那邊去學，這人還沒有具備正眼，為何不到生死之中去定奪？哪裡還能擬想佛祖來替你生死？有智慧的人會笑你的。所以通達的人極力說，多劫辛苦修行，不如一念證得無生法忍；又說一念緣起無生，便超出了三乘的權教。更不必論三乘還是一乘，總之就是要達到無我與無我所。現在這個往生淨土的法門，有我作為能生的人，有淨土作為所生的地方，自己與他佛清清楚楚，生與滅宛然存在，喜歡淨土、厭棄娑婆的念頭紛繁複雜，這是我所不了解的。回顧從來談論淨土的人，必定說花開見佛悟無生，這就是必須等到往生後見了阿彌陀佛，才開始聽從觀音、勢至或者阿彌陀佛的教誨來明白無生之理，到這時候才開悟，難道不是上品往生的人極少，中下品往生的人很多，停滯在極樂世界經歷長劫，這似乎太迂迴遲緩了。況且想要修淨土，也必須先修習有無等四四十六種觀門，試問所觀的境界是什麼法則？能夠修觀的人又有幾個？所以念佛的人像牛毛一樣多，真正往生的人卻像麟角一樣少。何不反過來求諸於己，自己本來就有佛性在啊。
二、思：義理深究
核心宗旨：
蓋曹氏此段來書，實乃將宗門狂慧與教下偏見發揮至極，其病根在於執理廢事、以偏概圓。依循天台與華嚴之圓融教觀，理體與事修本是一如，絕無脫離事相而能獨存之空洞玄理。曹氏妄引禪宗語錄，將「無生」與「往生」對立，視淨土為心外求法，視念佛為執著生滅，此乃未達「全理即事，全事即理」之圓融深旨。欲研討此段原典，其核心宗旨即在於破除此等高談闊論之情見，明了「生而無生，無生而生」之實相，彰顯大乘淨土法門絕非下劣之方便，而是徹法底源、事理無礙之大總持。
法義剖析：
須深入剖析曹氏所犯之理路錯誤。曹氏以「無一法可得」與「直下頓了」來排斥淨土之「忻厭紛然」，此乃落入偏空之見。天台宗言「一色一香無非中道」，華嚴宗論「事事無礙」，若真悟自性本空，則極樂世界之依正莊嚴當體即是真如法性，何來「我為能生，土為所生」之掛礙？曹氏誤以為求生西方即是迷失自性，殊不知「唯心淨土，本性彌陀」，極樂世界毫釐皆是自心所現，往生極樂正是在契入圓滿之法性。其將淨土法門中忻求極樂、厭棄娑婆之大願，貶低為凡夫之妄念，實是不明菩薩「建水月道場，作空花佛事」之同體大悲。念一句彌陀，即是全攝華嚴性海，絕非向外馳求，而是以果地覺為因地心，圓頓至極。
究竟指歸：
將前述破除狂慧之高深理體，必須確切導歸於「信願持名」之真實行履。探究大乘教理之終極目的，絕非如曹氏般徒事文字玄談，藉以傲視愚夫愚婦；而是為了在浩瀚教海中，確立一條真修實證、萬修萬去之大方鍼。吾人須知，阿彌陀佛之悲願，絕非單純接引下根，而是涵蓋文殊、普賢等等覺菩薩。淨土法門強調之「信願行」三資糧，乃是將大乘之「無生」理體，落實於一聲聲懇切之佛號中。故知，非是純恃他力而廢棄自修，而是以深信切願之自力，感通彌陀本願之他力，感應道交，方能於濁世中出離生死。
三、修：省思與討論
導歸實踐：
既明「生即無生，無生即生」之圓融大理，吾人當將此教觀轉化為「持名念佛」「求生淨土」「真信發願」的具體心法。於日常動靜之中，切莫被狂禪高論或玄妙文字所迷惑，莫生起輕視老實念佛人之傲慢心。當知，最高深之華嚴境界，就蘊含在最平實的一句「南無阿彌陀佛」之中。不求玄妙，不尚浮華，唯以至誠懇切之心，將全副身心靠倒於這句萬德洪名之上。
內省引導：
吾等當於夜闌人靜時深自反思，日常念佛是否能契入淨土法門的實修中？我們在研讀大乘經論時，是否也曾如曹魯川一般，暗自生起高慢之心，覺得持名念佛只適合那些不識字的老菩薩？當我們高談「唯心淨土、本性彌陀」時，是否以此為藉口，反而忽略了日常定課中老老實實地撥動念珠、求生極樂的迫切願力？
信心建設：
是以行者必須發大菩提心，以深信願持佛名號。於日常定課之中，當以堅固不壞之信心，斬斷如曹氏這般似是而非的教理疑網。深信釋迦牟尼佛絕無誑語，深信一句彌陀即是圓滿之大乘極致了義。任憑他人說得天花亂墜，我只死心塌地守住一句佛號。以真信切願會入彌陀願海，將所謂的「世出世間上上智」全部收攝於一句洪名之中，穩步踏上往生極樂、圓成佛道之真實路徑。
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