【寶王三昧念佛直指（第五十次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第五十次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　如其先有微善。得生人中。尚世世貧窮孤苦。多病短命。癲癇失志。盲聾瘖啞。疥癲癰疽。膿血諸衰。百千等苦。以自莊嚴。眾怨境界。畢集其身。親族棄捨。不可堪忍。此皆殺業既深。故受如是極苦也。是以梓童帝君有化書戒殺之篇。書經亦云。作惡降之百殃。不其然乎。又況異類亦有仁心。理不可殺。羔羊跪乳。慈烏返哺。有行孝之禮。胡犬護主。獬豸不屈。有忠直之能。蜂蟻君臣。鴛鴦夫婦。鴈行兄弟。嚶鳴友朋。觀彼群生。與人何異。人雖至靈。反不能推同體之慈以及含識。更殺彼命以養一己。可謂靈乎。可謂仁乎。又如陸亙大夫問南泉云。弟子食肉是。不食是。泉云。食是大夫祿。不食是大夫福。義亦可了。縱彼世俗延會賓客。及行時祭之禮。豈無蘋藻瓜果庶羞可薦之儀。得全齋戒之道也。

　白話導讀

　　本段之緣起，係詳述地獄、餓鬼、畜生三塗之命債報償後，進而論及殺生者之餘報。蓋凡夫昧於業理，見世間有行惡而安然者，便生疑悔。大師明示，殺業深重之人，縱然憑藉宿世微小善根而得生人道，依然要承受種種病苦衰相，此乃因果律中之餘報。消文解義之處，在於確立「異類亦有仁心」與「福祿之辨」兩大正見。大師羅列禽獸中具足孝、忠、節、義之實例，反問自詡為「萬物之靈」的人類，若不能推廣同體大悲之心，反而殺害物命以自養，則其德行實不如禽獸。文末更引唐代陸亙大夫與南泉普願禪師之問答，點出「祿」為世間定業定分，「福」乃出世間之清淨善根，藉此破除世人以宴客祭祀為由而殺生之迷思，明示以素食蔬果行祭祀交際，方能保全清淨齋戒之道。

　白話直譯

　　如果那殺生的人過去生中曾有微小的善業，能夠得以投生在人道之中，尚且要生生世世遭受貧窮孤苦、多病短命的果報。甚至罹患癲癇而失去神志，或者眼盲、耳聾、瘖啞，乃至身上長滿疥癬、癩病、癰瘡、疽毒，流出膿血等種種衰敗之相。以這百千種的苦楚，來作為自身果報的莊嚴。過去生中所結下的種種怨家境界，全部聚集在他的身上，連親戚家族都將他拋棄嫌捨，痛苦到無法忍受的境地。這都是因為過去造作的殺業太過深重，所以才會承受這般極致的苦報。是以梓童帝君的《化書》之中有戒殺的篇章，《尚書》裡也說：作惡的人上天會降下百種災殃。難道不是這樣嗎？更何況這些異類動物同樣具有仁慈之心，按理來說絕對不該殺害。羔羊懂得跪著吸吮母乳，慈烏懂得銜食回餵母鳥，這是有實踐孝道的禮儀。胡地之犬懂得保護主人，神獸獬豸正直不屈，這是有忠誠剛直的本能。蜜蜂螞蟻有君臣之分，鴛鴦有夫婦之倫，大雁飛行成行有兄弟之序，鳥類嚶嚶相鳴有交友之誼。觀察這些各類群生，牠們在倫常上與人類有什麼不同呢？人類雖然號稱為萬物之靈，反倒不能推廣生佛同體的慈悲心去愛護一切有情含識，甚至還要殺害牠們的性命來滋養自己一個人的色身，這還能稱得上是萬物之靈嗎？這還能稱得上是仁慈嗎？又好比唐代陸亙大夫曾問南泉普願禪師說：弟子我吃肉是對的，還是不吃肉是對的？南泉禪師回答：吃肉是大夫您命中原有的福祿，不吃肉則是這大夫您自身修持的福德。這其中的義理也就非常清楚了。縱然世俗之間有設宴款待賓客的需要，以及舉行按時祭祀祖先神明的禮節，難道就沒有浮萍水藻、瓜果蔬菜等眾多素食可以作為推薦獻祭的儀式嗎？這樣做便能夠保全清淨齋戒的正道了。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　本段原典之核心宗旨，在於破斥凡夫對「人貴物賤」與「世俗酬酢」之兩大迷執，直指戒殺乃是恢復自心本具仁慈、轉惡報為清淨福德之樞紐。省庵大師緊扣「殺業既深，故受如是極苦」以及「不推同體之慈，可謂靈乎」之文句，將不殺生之事修，由因果報應之怖畏，提升至對自性仁心之捍衛。大師以此為出發點，要求修學淨業者必須從最易造作殺業之「宴客」與「祭祀」等世俗情境中覺醒，徹底切斷以順應世俗為名而造作殺業之因，方能使一念因心契合於大乘之清淨體性。

　法義剖析

　　蓋大乘天台教觀，講求性具之理，十法界之善惡皆本具於心。原典云「如其先有微善，得生人中，尚世世貧窮孤苦」，此語道破業力牽引之錯綜複雜。殺生之業因，其體性為瞋恚與殘酷，與法界清淨之理相違背。故縱使藉他善得生人中，其殺業之餘習依然招感種種色身衰敗與人事怨憎。此所謂「百千等苦，以自莊嚴」，乃是業力如影隨形之自然展現。原典進一步剖析「異類亦有仁心」，舉出羔羊跪乳、慈烏返哺等物類之倫常。此乃華嚴事事無礙之妙理，表明法界眾生在事相上雖受報為畜生，然其本具之性德與仁心未嘗泯滅。人類若恃強凌弱，不能推廣「同體之慈」，則其心念實已墮入阿修羅與畜生之流，徒具人之形貌而已。南泉禪師所謂「食是大夫祿，不食是大夫福」，其理甚深。祿者，宿業所感之定分，食之則損耗宿福，結下新怨；福者，覺照自心、克己復禮之清淨善根，不食肉則能長養慈悲，培植出世間之淨因。是以大師明示，縱有宴客祭祀之需，亦當以蘋藻瓜果代之，此乃將理觀落實於事相之無上智慧。

　究竟指歸

　　然則此等深細之因果餘報與辨別福祿之理，究竟應如何毫無牽強地導歸於淨土持名念佛之實踐？蕅益大師於《阿彌陀經要解》中明言，往生極樂乃是「信願持名」之功。然持名之基，在於深信因果，淨化三業。若淨業行人一方面執持萬德洪名，希冀遠離世間一切衰苦，另一方面卻於日用交際中，以祭祀祖先或宴會賓客為由，肆意殺生食肉，則是自甘造作「多病短命、眾怨畢集」之惡業。阿彌陀佛極樂世界乃是純善無惡、壽命無量之淨土。持名念佛之當下，即是以彌陀之果地覺，作吾人之因地心。若吾人不能於飲食祭祀上踐行戒殺之清淨法，則因心充滿殺戾與虛偽，如何能與極樂清淨之果覺相應？故知，真修淨業之人，必將戒殺蔬食視為念佛之助行。於世俗酬酢中，堅持蘋藻瓜果之薦，不與眾生結怨，以此清淨之福德資糧，統攝於一句佛號之中，方能於臨命終時，心無牽掛障礙，蒙佛慈光攝受，往生蓮邦。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　在具體修持之際，學人必須將「異類有仁」與「不食是福」之理觀，徹底貫徹於日常生活之人際交往與歲時祭祀之中。凡夫修行往往於獨處時清淨，一入世俗塵緣便隨波逐流。今既聞大師教誨，應當於宴請賓客之時，屏棄殺生食肉之排場，改以清淨蔬果款待，此不唯長養自身慈悲，亦是為賓客培植淨福。遇有祭祖掃墓或歲時節慶，堅決不用血肉祭祀。當知先亡祖先若在善道，自不需要此等血肉；若在惡道，殺生祭祀徒然增加其罪業。故應以香花蔬果獻供，並將持名念佛之功德至誠迴向先亡。以此清淨戒行，斬斷世間相殺相食之共業網絡，方名真正修持淨土法門。

　內省引導

　　我輩自命為依教奉行之念佛行人，不妨於佛前痛切自省：我今日雖能日誦佛號，然於面臨家族聚會或節令祭祀之時，是否依然因為顧及世俗顏面，或害怕親族非議，而默許乃至主辦殺生之筵席？我是否常以「人在江湖身不由己」或「隨緣度眾」等綺語，來掩飾自己未能堅守戒殺底線之懦弱？當我端上血肉祭拜祖先時，是否想過此舉非但不能盡孝，反而是將先亡推入更深之罪業淵藪？此種只求世間虛榮福祿，不顧自他未來長劫生死衰苦之心行，是否已然偏離大乘菩提心之正道？若不於此處生大慚愧，洗心革面，我之念佛豈非心外求法？

　信心建設

　　雖然我等回顧過往，常因隨順世俗凡情，在不知不覺中造作了無量殺業餘報，致使現生常遇不順，多病衰惱。若唯憑自力，誠然難以滌除此等根深蒂固之業習。然淨土持名法門之所以為徑中之徑，正因其能以一句萬德洪名，攝盡一切清淨福德。只要我等今日聽聞省庵大師之叮嚀，於當下這一念中發起大覺醒，誓願於一切世俗酬酢中堅守戒殺茹素之底線，全乎清淨齋戒之道。並將此持戒護生之清淨功德，至心迴向西方極樂世界。深信阿彌陀佛之大悲願力，決定能攝受我等至誠回心之凡夫。行人但當一心執持佛號，深信不疑，以此念佛之「大福」，必定能轉化宿世殺業之「惡祿」。臨命終時，自然身心坦然，眾怨消滅，決定感得彌陀聖眾親垂接引，永離十法界中一切衰惱之苦，同證無量光壽之究竟安樂。

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【寶王三昧念佛直指（第四十九次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第四十九次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　又如世人。平生友善。但或一言之忤。一物之負。尚結怨至死。況加以白刃。恣食其肉。可忘深恨乎。且彼世典。亦有不合圍。不揜群。釣而不綱。戈不射宿。及聞其聲不忍食肉之訓。正與吾佛三藏漸教。許食三種淨肉之說頗同。雖不如大乘方等盡止殺業。亦止殺之漸也。止殺之漸。尚有至德及禽獸之譽。何況口悉素餐。身必麻襦。意專慈忍。不暴一物。使各遂其生。豈不德化無邊。可稱譽也。且古聖尚不肯暴露枯骨。枯骨無知。心猶不忍而葬之。何況有命血肉同靈之物。乃可殺食耶。老子曰。馳騁田獵。令人心發狂。又曰。射飛逐走。發蟄驚棲。縱暴殺傷。非理烹宰。乃至行住坐臥。舉動施為。所傷殺物。其於天地空中。必有司命。欽承上帝好生之德。隨其輕重。悉筆記之。毫髮無失。使彼生則減紀。招不如意。死則墮獄。備受眾若。所有刀山劍樹。斬剉煎煮。抽腸拔肺。剝皮啖肉。切骨削髓。繳首挑眼。焚腳燒手。諸大地獄。靡不經歷。拂石塵沙。無可喻其壽命。縱彼大獄之報有盡。於百千劫復墮餓鬼。於如是劫。又墮畜生。於畜生中。必殺一酬一。殺心若重。或殺一報之千萬。乃至無盡。方與相殺之人。如前相值。或殺或食。以償宿債。錙銖無差。

　白話導讀

　　本段之緣起，係大師承接前文因果不虛之理，進一步從世間人情之常理與儒道二家之典籍，會通佛法戒殺之本懷，並詳明殺業招感三塗地獄之極苦果報。大師於此處先以世人交友為喻，點出微小之違逆尚能結怨至死，何況奪命食肉之深仇。消文解義之處，在於明瞭世間法與出世間法在戒殺上之層次。儒家有網開一面、不射宿鳥、見其生不忍見其死之教，此與佛法中「三藏漸教」允許食用三種淨肉之用意相同，皆是順應凡情而設之漸進方便。然大乘方等經典則要求徹底斷除肉食。大師復引道家老子之言與天地司命之記載，詳述造作殺業後，生前減損壽算福紀，死後墮入地獄承受刀山劍樹、抽腸拔肺之刑。地獄報盡，復墮餓鬼、畜生，且必須以命償命，乃至一報千萬，錙銖無差。學人當於此處了知因果算計之嚴密，確立怖畏惡道、切實戒殺之正見。

　白話直譯

　　又譬如世間之人，平時交情友善，只要偶有一句言語上的冒犯，或是一件物品的虧欠，尚且會結下怨恨直到至死方休。更何況是用刀刃加害，放縱口腹去吃牠們的肉，這種深仇大恨難道會被忘記嗎？而且那些世間的經典中，也有打獵時不四面合圍、不將獸群一網打盡，釣魚不用大網攔截，射箭不射歸巢安宿的鳥，以及聽到動物恐懼的叫聲便不忍心吃牠們肉的教訓。這正與我們佛法中三藏漸教，允許凡夫食用三種淨肉的說法頗為相同。這些做法雖然不如大乘方等經典要求完全停止殺業那樣究竟，但也是停止殺生的一種漸進方法。這種漸進的止殺，尚且能得到將德行普及禽獸的讚譽，更何況是口中完全素食，身上穿著麻布粗衣，內心專注於慈悲忍辱，不去暴力傷害任何一個物命，讓牠們各自順遂其生存，這豈不是德化無邊，極值得稱譽的嗎？況且古代的聖人尚且不肯讓沒有知覺的枯骨暴露在外，心中不忍而將其掩埋安葬，更何況是對於有生命、有血肉、與我們同具靈性的動物，怎麼可以殺害食啖呢？老子說：騎馬奔馳打獵，會讓人的心性發狂。又說：射殺飛禽、追逐走獸，發掘冬眠的蟲類、驚擾棲息的鳥兒，縱情暴力殺傷，不按理法烹宰，乃至於在行住坐臥的各種舉動作為中，所有被傷害殺戮的動物，在天地虛空之中，必定有掌管司命的神明，恭敬承順上天愛好生靈的德意，根據殺業的輕重，全部記錄下來，沒有絲毫閃失。使得那些殺生的人，活著的時候則減少壽命綱紀，招來種種不如意的事；死後則墮入地獄，備受各種苦楚。所有的刀山劍樹、斬斫銼磨、煎熬烹煮、抽出腸胃、拔出身肺、剝去皮毛、食啖其肉、切斷骨頭、削取骨髓、絞斷頭頸、挖出眼睛、焚燒雙腳、燒毀雙手等各種大地獄，沒有不經歷過的。即使是用拂去石頭或細數塵沙來比擬，也無法形容其在地獄中壽命的漫長。縱然那些大地獄的果報有受盡的一天，又要在百千劫中墮為餓鬼。在經過如此漫長的劫數後，再次墮為畜生。在畜生道中，必定是殺一條命償還一條命。如果當時的殺心極重，或許殺害一命要報償千萬次，乃至於無窮無盡，直到與過去互相殺害的人，像從前一樣再次相遇，或者被殺、或者被吃，以此來償還宿世的命債，一分一毫都不會有差錯。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　本段原典之核心宗旨，在於闡明殺業所結之怨毒至深，以及三世因果報應之嚴苛不虛，藉此警誡淨業行人必須絕斷肉食，方能契合大乘菩提心。大師從世俗人情推演至法界因果，緊扣「必殺一酬一」與「錙銖無差」之文句，將殺生食肉之業，定調為招感地獄、餓鬼、畜生三塗極苦之正因。大師此處旨在破除凡夫貪圖現前口腹之欲而無視未來長劫苦楚之迷惘，要求行人於日用飲食間建立嚴格之事修標準，以此作為信願持名、清淨三業之基礎。

　法義剖析

　　天台教觀判釋佛法有藏、通、別、圓之分。原典提及「吾佛三藏漸教，許食三種淨肉」，此乃佛陀為順應凡夫業重、一時難以斷肉之習氣，所施設之方便漸教；而「大乘方等盡止殺業」，則是彰顯生佛同體、法界圓融之了義實教。世人往往借漸教之方便，作為縱容貪饕之藉口，此乃錯解教理。大師於此復引儒道二教「不合圍」、「掩枯骨」、「司命筆記」等理，證明戒殺護生乃世出世間之共同善道。然佛法對因果之洞察更為微細深遠。世人僅為一言一物之微怨，尚且銘記不忘，何況動物遭白刃宰割、血肉被食之痛？此等怨恨，必結為生生世世之仇讎。原典細述地獄中刀山劍樹、斬剉煎煮之刑，此皆非外人所與，實由殺生者自身之暴戾心與被害者之怨毒心交感而成。待地獄報盡，復轉餓鬼、畜生，「必殺一酬一」，甚至「殺一報之千萬」，此言業力增上之理。蓋一念瞋殺之心，於百千劫中業種不斷熏習增長，故果報亦隨之倍增。直至因緣會遇，彼此或殺或食，償還宿債，毫髮無差。此理昭然，令人讀之膽寒。

　究竟指歸

　　然則此等深重之因果報償與大乘戒殺之理，應如何毫無牽強地導歸於淨土法門之修持？持名念佛，非僅口頭音聲之造作，乃是因心與佛之果覺相應。阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲攝受十方。若行人欲求生彼國，其因地心行必須與彌陀大悲相應。若口稱佛名，而日用中依然「恣食其肉」，則其心念充滿暴戾與貪婪，與佛之慈悲背離。且淨土宗尤重「自他圓融」，臨命終時能否順利往生，端視身心是否清淨無礙。若宿世殺業未懺，今生復結新怨，至臨終時，彼等被殺食之冤親債主必來索命障礙，所謂「以償宿債，錙銖無差」，此時如何能得心不顛倒？故知，真修淨業之人，必將「信願」與「戒殺斷肉」之「事修」統一起來。唯有持齋戒殺，不結怨對，方能確保持名之功德不被漏失，臨終自能蒙佛接引，順利往生。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　在具體修持上，學人必須將「錙銖無差」之因果理觀，徹底落實於日用生活之點滴事修中。凡夫易於懈怠，總以為偶一食肉或殺微細昆蟲無傷大雅。今既聞大師教誨，應知業報嚴明，絕無僥倖。於飲食上，應發決斷心，摒棄肉食，實行長素；若客觀因緣暫時不許，亦須嚴守三淨肉，並常懷大慚愧心，不貪求美味。在人事應對上，既知動物被殺尚結深恨，則於日常人際互動中，更應謹言慎行，避免「一言之忤，一物之負」而與人結怨。以此慈忍之心，統攝身口意三業，並將不殺不惱之功德，與每日持名念佛之正行結合，悉數迴向西方，方是淨土行人知行合一之真實修行。

　內省引導

　　我輩念佛行人，不妨於靜夜之中，捫心自問：我今日在世間，遭受他人微小之批評或利益上之虧損時，是否常懷瞋恨，久久不能釋懷？若我對一言一物之負尚且如此執著計較，又如何能奢望那些被我嚼食血肉、斷送性命之眾生，能輕易原諒我之殘忍？我一邊手持念珠祈求阿彌陀佛接引我至清淨無苦之極樂，另一邊卻為了片刻口腹之快，為自己築起刀山劍樹之地獄惡因。此等心口不一、自欺欺人之行徑，是否已將持名念佛流於形式，實則心外求法？若不於此處起大覺醒，臨終業報現前，何以面對？

　信心建設

　　雖然我等回首宿世，因愚癡無明而造作之殺業無量無邊，若論「殺一酬一」之因果，誠然令人怖畏絕望，實難有出離之日。然淨土法門之所以為大乘極致了義，正因其能以阿彌陀佛不可思議之大悲願力，轉化眾生之定業。只要我等今日依循大師之教誨，於當下一念中徹底翻轉，痛改前非，誓斷殺業，將此同體大悲之理觀，化為戒殺護生之事修。深信阿彌陀佛萬德洪名，具足消滅百千萬劫生死重罪之大威神力。行人但當以至誠懇切之心執持名號，將此清淨梵行與信願相資，不再與眾生結怨。臨命終時，彌陀聖眾必垂慈接引，一切宿世怨對皆能蒙佛力化解而同得超生，決定能帶業往生，永離三塗長劫之痛。

#淨土十要

#寶王三昧念佛直指

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