【勸發菩提心文：第七次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　云何念父母恩。哀哀父母。生我劬勞。十月三年。懷胎乳哺。推乾去濕。嚥苦吐甘。才得成人。指望紹繼門風。供承祭祀。今我等既已出家。濫稱釋子。忝號沙門。甘旨不供。祭掃不給。生不能養其口體。死不能導其神靈。於世間則為大損。於出世又無實益。兩途既失。重罪難逃。如是思惟。惟有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度眾生。則不惟一生父母。生生父母。俱蒙拔濟。不惟一人父母。人人父母。盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。

　白話導讀

　　什麼叫做感念父母的恩德？可哀可憐的父母，生養我無比辛勞。懷胎十月，哺乳三年，總是將乾燥舒適的地方讓給孩子，自己睡在潮濕之處；嚥下苦澀的食物，吐出甘甜的給孩子。好不容易將孩子撫養成人，指望著能繼承門風，供奉祭祀。而今我等既然已經出家，濫稱釋迦如來之弟子，有愧於沙門的稱號。活著的時候不能以美味奉養他們的口體，過世之後又不能引導他們的神明靈識。如此一來，在世間法上算是巨大的損失，在出世間法上又沒有得到真實的利益。世間與出世間兩條路都失去了，這深重的罪業實在難以逃避。如此思惟，唯有在百劫千生的長遠時間裡，常行佛道，在十方三世之中，普度一切眾生。這樣一來，就不僅是一生的父母，而是生生世世的父母，都能蒙受拔濟；不僅是一個人的父母，而是所有人的父母，全都可以超升。這便是發菩提心的第二種因緣。

二、思：義理深究

　　蓋菩提心之發起，不離世間倫常之極致。省庵大師於此明示「念父母恩」為第二因緣，實欲行人深明出家修行與大乘孝道之根本聯繫。觀乎原典所言，父母生養之劬勞，十月懷胎，三年乳哺，推乾去濕，嚥苦吐甘，此等血汗傾注，實乃世間至深之恩德。然我等既已辭親割愛，捨棄世俗之溫凊定省，於生不能養其口體，於死不能導其神靈，若於佛法再無實證，則世俗之孝既虧，出世之益又無。是以大師痛斥此為「兩途既失，重罪難逃」，語意深長，直指行人若徒具沙門之表，而不發大菩提心，則無以立足於天地之間。

　　法義剖析而言，大師指出唯有常行佛道、普度眾生，方能令生生世世之父母俱蒙拔濟。此中蘊含大乘佛法之圓滿孝道，將對一生父母之狹隘愛敬，擴充為對十方三世一切眾生之無限大悲。世間之孝，止於一世之衣食供養；出世之孝，則能令父母永脫六道輪迴。故知發廣大心，絕非背棄父母，實乃盡孝之極致。然常行佛道、普度眾生，絕非具縛凡夫於此五濁惡世所能輕易成辦。若無真實出離之道，所謂拔濟父母，終成凌空蹈虛之空談。

　　究竟指歸之處，實乃導歸於淨業之成就。蓋我等業力凡夫，自身尚在生死泥沼，何能拔濟生生世世之父母？是以唯有依憑彌陀大願，信願持名，求生西方，待花開見佛，悟無生忍，得不退轉，方能分身十方，以大威神力真實救度歷劫之父母。故知念父母恩之極致，即是精進念佛。每一聲南無阿彌陀佛，皆是代父母懺悔業障；每一念求生極樂，皆是為父母祈求超升。將孝心轉化為菩提心，將菩提心凝結於一句洪名，此即是淨宗圓超一切法門之大乘極致了義。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之際，行人當將感念父母恩德之理觀，徹底融入持名念佛之事修。每日稱念佛號，非僅為一己之解脫，更當觀想父母恩深似海，以至誠懇切之心，將此念佛功德，迴向現生父母增福延壽，過去父母超生淨土。於執持名號時，字字從心起，聲聲喚醒自性，將世間之牽掛與不能奉養之愧疚，化為求生極樂之無上道心。若能如是步步踏實，將盡孝之念貫注於一句佛號之中，則出家不為大損，反能成就出世之大益。

　　然我等亦當痛切內省，撫心自問：我今日濫稱釋子、忝號沙門，是否真有精進辦道，抑或只是虛度光陰、飽食終日？當思及父母嚥苦吐甘之劬勞，我今日之修行，是否足以彌補不能供承祭祀之重罪？若念佛時依然妄想紛飛，心外求法，於五欲六塵中貪戀不捨，如此行徑，豈能導父母之神靈？豈非兩途既失？此等叩問，理當令我等生起大慚愧心，汗流浹背，痛下決心，誓死辦道。

　　於此痛切反省之後，大眾當知，彌陀慈父之願海，正為拔濟我等具縛凡夫而設。既然發心欲度生生世世之父母，即當堅固對淨土法門之絕對信心。不應以自身業重而生退屈，亦不可因世俗牽絆而生疑網。當知唯有往生極樂，方能真正酬報父母之恩。是以必須斬斷一切凡情，將報恩之熱血，傾注於決定往生之信願中。仰仗西方之勝異方便，我等定能於此生橫超三界，圓滿至孝，絕不辜負省庵大師之婆心苦口，亦不負生生父母之期盼。

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 【勸發菩提心文：第六次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　云何念佛重恩。謂我釋迦如來。最初發心。為我等故。行菩薩道。經無量劫。備受諸苦。我造業時。佛則哀憐。方便教化。而我愚癡。不知信受。我墮地獄。佛復悲痛。欲代我苦。而我業重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令種善根。世世生生。隨逐於我。心無暫捨。佛初出世。我尚沈淪。今得人身。佛已滅度。何罪而生末法。何福而預出家。何障而不見金身。何幸而躬逢舍利。如是思維。向使不種善根。何以得聞佛法。不聞佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山難喻。自非發廣大心。行菩薩道。建立佛法。救度眾生。縱使粉身碎骨。豈能酬答。是為發菩提心第一因緣也。

　白話導讀

　　云何稱為感念佛陀的深重恩德。這是指我等導師釋迦如來，最初發起菩提心時，全為了我等眾生的緣故，修持菩薩道，歷經無量劫的時間，受盡種種艱辛困苦。當我等在造作罪業之時，佛陀便生起哀憐之心，運用種種方便來教化我等，然而我等生性愚昧，竟然不知信從領受。當我等墮入地獄受難之際，佛陀又感到無比悲痛，甚至想要代我等承受苦報，無奈我等業障太重，致使佛陀亦無法直接救拔。當我等轉生人道，佛陀又設法讓我等種下善根，世世生生跟隨著我等，心念中不曾有一刻捨棄。當佛陀最初示現出世時，我等還在苦海沈淪；如今日僥倖得到人身，佛陀卻早已滅度。我究竟造了什麼罪業而生在末法時代？又究竟積了什麼福報能預先出家修行？有何等業障使我不見佛陀金身？又有何等慶幸能親自瞻仰佛陀舍利？如此思惟，假使往昔不曾種下善根，今日何能聽聞佛法？若不聽聞佛法，又怎會知道自己時常蒙受佛陀的恩德？這般的恩情與德澤，縱使高大的邱山也難以比喻。除非能發起廣大的菩提心，實行菩薩之道，建立佛法並救度眾生，否則縱使粉身碎骨，也難以報答佛恩。這便是發菩提心的第一種因緣。

二、思：義理深究

　　蓋謂發菩提心者，非空談玄妙，必當從感念佛恩之實處紮根。觀乎原典字裡行間，如來之於眾生，其慈心遠勝世間父母。佛於因地行菩薩道，其所受之苦，皆是代我而受；其所修之福，皆是為我而修。然我等凡夫，於佛哀憐教化之時，往往掩耳盜鈴，執著五欲而不肯信受。即便墮入阿鼻地獄，如來亦以同體大悲，欲代我受那猛火焚身之痛，奈何眾生業力如山，非佛不救，實乃自業難拔。故知佛之隨逐，乃是「心無暫捨」之守護，無論我等在人道種善，或在惡道受苦，佛之法身始終遍一切處，尋覓救度之機。

　　法義剖析而言，文中連用四個「何」字，即「何罪」、「何福」、「何障」、「何幸」，此乃大師痛切之教誡。我等當深思，生於末法不見金身，此乃往昔造作毀謗、慢法之罪障；然於萬苦之中猶能預於出家、聽聞大乘，此又非往昔深種善根不可得。此種罪福交織之現狀，正顯示出我等正處於升沈之關鍵。若不於此時發廣大心、建立佛法，則佛祖長劫之守護將化為烏有。是以如來之恩德，高如邱山，深如巨海，非尋常言詞所能譬喻。若非續佛慧命、救度含靈，縱使粉身碎骨，亦不足以報答萬一。

　　究竟指歸之處，則在於將此報恩之熱誠，導歸於淨土一法。蓋釋尊苦口婆心，於末法時代特留此持名念佛之徑，正是見我等業重難拔，唯有憑藉彌陀願力，方能橫超生死。故知念佛重恩，最切實之處，即是「聽佛之話，老實念佛」。佛要我等求生西方，我等便生西方；佛要我等持名往生，我等便持名往生。此即是將深奧之菩提心，轉化為當下信願持名之實修。唯有往生極樂，方能克期取證，廣度眾生，圓滿釋尊最初發心之本懷。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之要，在於將如來「隨逐於我」之悲願，化作我等「念念在佛」之自覺。行人當知，每一聲佛號之宣揚，皆是佛祖無量劫鮮血所換得之法藥。是以在理觀上，當觀佛與我感應道交，佛心始終不捨於我；在事修上，則當以至誠心、慚愧心，將此色身歸命於佛號之中。若能於日常動靜之中，常懷佛恩，則處順境而不放逸，處逆境而不退轉，此即是將《勸發菩提心文》之法義，真實落實於持名之步履。

　　內省引導之時，學人當捫心自問：我今日之念佛，是真為報佛重恩、欲了生死而念，抑或僅是隨眾唱和、徒具形式之課誦？當佛祖為我等在地獄門前垂淚之時，我等是否依然心外求法，在世間名利中打轉？此二問直指人心，旨在引發大師所言之大慚愧。我等當知，今日能聞此法，已是佛祖為我等種下無數善根之結果，若再因循苟且，實為自暴自棄。

　　信心建設之方，則在於體悟如來之不捨。既然佛於我造業、墮苦之時皆不曾暫捨，則今日我等發心往生，佛定接引無疑。行人當斬斷凡情疑網，深信佛語不虛。既有此福報得聞淨土，即當確立決定往生之信願。以此報恩心為引線，將所有修行功德悉皆迴向往生，如是方能不負如來長劫之悲心，亦不負省庵大師此番苦口之勸發。

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