淨土生無生論研修（二）
三諦圓融與異名同歸
一、聞：原典與導讀
【原典】
此之三法，亦名三諦。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。故《楞嚴經》云：「而如來藏，本妙元心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界，乃至非意識界，非無明，乃至非老死，非無明盡，乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那，乃至非般剌若，非怛闥阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨。」此即性量無相，是為真諦。「而如來藏，元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨。」此即性具十界，是為俗諦。「而如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即。」此即性體統攝，是為中諦。又云：「如來藏，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。」地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，即性體也。周徧法界，即性量也。又地水火風空，清淨本然，周徧法界，即依報國土性體性量也。見識清淨本然，周徧法界，即正報五陰性體性量也。云何受無量名？舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。
【導讀】
此段文意承接上回，幽溪大師為令學人徹悟「性體、性量、性具」之奧旨，引用天台圓教「三諦」與《楞嚴經》如來藏義以此印證。大師先立正宗，將「性體」配屬「中諦」（統攝空有），「性量」配屬「真諦」（泯絕諸相），「性具」配屬「俗諦」（建立萬法）。此處之真、俗、中，非是隔歷之三，而是圓融之一心。
繼而大師引用《楞嚴經》三段著名的經文進行對照。首段「非心非空……乃至非常樂我淨」，一連串的「非」字，掃除一切名相，顯明性量廣大無邊，不立一塵，此即「真諦」之泯蕩；次段「即心即空……乃至即如來常樂我淨」，一連串的「即」字，肯定一切萬法，顯明性具十界，森羅萬象，此即「俗諦」之建立；末段「離即離非，是即非即」，雙照空有，雙遮二邊，顯明性體圓融，此即「中諦」之絕待。
文末，大師更列舉「空如來藏」、「真如佛性」、「菴摩羅識」等名相，意在曉諭學人：名相雖殊，體性唯一。無論唯識宗之轉識成智，或禪宗之直指人心，抑或教下之菩提涅槃，無非皆是指此「具足十界」之一真法界。既知異名同歸，則知西方極樂世界，亦不離此心性之外，不過是此心性之別名與別相而已。
二、思：義理深究
深究此段義理，核心在於體悟「三諦圓融」對於修持淨土之決定性意義。世人常誤解「真諦」為頑空，誤解「俗諦」為虛妄。然依幽溪大師之見，所謂「俗諦」（性具），指十法界依正莊嚴皆是自性所本具，故雖名「俗」而非虛偽，乃是「妙有」。極樂世界之寶樹樓閣，即是此「俗諦」之極致展現。若否定此「俗諦」，即是否定心性之「性具」功能，則成斷滅外道。
復次，大師將「性量」配「真諦」，引用《楞嚴》之「非」字訣，此中有深意。當我們觀想極樂，或持名念佛時，若執著於音聲色相之實有，則墮入凡夫遍計所執；若能於念佛時，了知能念所念，性本空寂，無形無相，如虛空般周遍法界，此即契入「真諦」。然「真諦」非是撥無因果，而是為了彰顯「中諦」。
所謂「中諦」（性體），即是「統攝」。它不偏於空（真），也不偏於有（俗），而是「即空即有」。當我們一句佛號提起，聲聲歷然（俗諦），而又當體了不可得（真諦），這就是「中諦」。幽溪大師引用《楞嚴》「性色真空，性空真色」，旨在說明：極樂世界之「色」（物質環境），其本質即是「真空」（法性）；而此「真空」並非死寂，它能隨緣顯現極樂之「真色」。這徹底粉碎了「心外取法」與「廢事談理」兩種邪見。心外取法者，不知「性空真色」，執著外境；廢事談理者，不知「性色真空」，偏執空理。唯有圓解三諦，方知求生淨土，正是全體法界之大用現前。
再者，大師列舉無量名號，旨在破除門戶之見。雖名「菴摩羅識」（無垢識），其實即是淨土之「清淨海會」；雖名「大圓鏡智」，其實即是淨土之「光壽無量」。名異體同，故修淨土一法，即是總持一切法門。
三、修：省思與討論
既明三諦圓融之理，落實於朝暮課誦，當作何觀？首當知，吾人持名之時，切勿將「空、有」打成兩截。當口稱洪名，耳聽音聲，此是「俗諦」之妙用，亦是「性具」之顯發；與此同時，心知此聲此念，緣起性空，無所執著，此是「真諦」之慧照，亦是「性量」之周遍；而以此清淨心、平等心，專注一句佛號，歷歷分明而又一塵不染，即是「中諦」之現前。
行者當反躬自省：平日念佛，是否常覺枯燥？或覺理與事隔閡？若能依此「三諦」之理觀照，則每一句佛號皆具足「非、即、離」三義。念佛時，「非」煩惱，「非」生死，亦「非」涅槃，蕩盡情執（真）；念佛時，「即」心，「即」佛，「即」極樂，萬德莊嚴（俗）；念佛時，當下即是法界，統攝一切（中）。
夫「空如來藏」、「真如佛性」等名，聽來高深，實則不離現前一念。當我們厭離娑婆（知其非實，契真諦），欣求極樂（知其性具，修俗諦），一心不亂（事理圓融，證中諦），這就是在實踐最高深的佛法。故知，持名一法，看似平常，實則暗合道妙，全攝《楞嚴》奧義。願諸位同修，於每一聲佛號中，體認「性色真空，性空真色」之理，不以求生為著相，不以無生為斷滅，信願堅固，直趣菩提。
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