【寶王三昧念佛直指（第六十八次研修）】
理觀不滅與佛光拔濟
一、聞：原典與導讀
恭錄原典：
譬如有人。頗知經義。合佛妙心。而於身三口四等惡。承宿習故。不能滅除。因不滅故。其人命終之時。不遇善友提獎念佛。直入地獄。於地獄中 。受無量苦。雖受諸苦。善因不滅。於諸苦事。皆能照察。觸境知心。既知是心。亦知生佛一體。以一體故。即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故。則當其人正受苦時。悉如夢事 。了彼苦相。即是菩提。此心淳熟。無錯謬故。又能促彼多劫地獄極苦之報。一時輕受。其人於是雖受眾苦。得無苦相。反起代受苦心。是以不求出離。以此妙解合佛心故。彼昔所曾供養之佛。乃至曾於名像所歸敬佛。及經卷中所信解佛。或念彌陀機感相投之佛。彼佛則必如我解境。還現如是廣大如虛空量 。威德熾盛光明之佛。相好神通。巍巍赫奕。至彼地獄最上之頂。垂臂彈指。慈音告敕。於其支體。放大光明。其音隨光。直至地獄淵源之底。其獄所有鐵城鐵門鐵網銅柱。乃至刀山劍樹鑊湯鑪炭一切苦具。承光照者 。無不摧碎灰滅。如影如風。了無蹤跡。又彼一切牛頭馬面。鬼吏獄卒。銅狗鐵鷹。鐵蛇鐵嘴諸蟲鳥等。承光照故。如菩薩相。慈視愛念。其受苦人。及同獄苦囚。忽得本心。增益善念。見彼光明 。又聞告敕。如深井底。仰望雲漢。舉眼上視。見佛勝身。踴躍歡喜。頭面頂禮。悔過自責。與同苦者。發菩提心。隨光直上。至佛所已。摩頂授記。接足作禮。聽佛說法。應念悟道。即能飛行遊戲神通。淨佛國土 。同佛生處。如大菩薩。成無上道。教化眾生。難可窮極。
白話導讀：
本段原典接續前文對阿彌陀佛下化願力之探討，提出一類極端卻發人深省之修道境遇。緣起於世間多有修行人，於教理頗能通達，然因宿世習氣深重，無法嚴持身口戒律，致使臨終隨業流轉，墮入地獄。祖師藉此闡明，大乘理觀之善根猶如金剛，歷劫不壞。此人雖墮地獄受苦，然因過往所修之大乘善因，能於苦境中觸境知心，覺悟眾生與佛體性不二，將無量苦痛視作夢幻，甚至生起代眾生受苦之菩提心。此等大乘理觀與佛之悲心完全契合，進而感通阿彌陀佛等諸佛之願力。佛光照觸地獄，刑具化為灰燼，獄卒生起慈心，受苦眾生皆得仗佛光明，超生淨土。此段開示，既彰顯了理觀之勝妙與佛力之難思議，亦警惕行者平素解行必須並進，不可偏廢持名事修。
白話直譯：
譬如有人，頗為明白經典的義理，契合佛陀的微妙用心。然而對於身體的三種惡業與口部的四種惡業等，因為承襲了過去宿世習氣的緣故，不能滅除。因為惡業沒有滅除的緣故，這個人命終的時候，沒有遇到善友提攜勉勵他念佛，便直接墮入地獄。在地獄之中，受無量的痛苦。雖然遭受各種痛苦，但他過去明白經義的善因並沒有毀滅。對於各種受苦的事情，都能夠觀照察覺，接觸到境界便能了知皆是唯心所造。既然知道是自心所造，也就知道眾生與佛是同一體性。因為同一體性的緣故，便知道這正是如來微妙清淨的法身。由於能夠覺悟明了眾生與佛是同一體的，那麼當這個人正在受苦時，全都能視同夢中的事情，明了那些受苦的相狀，當下即是菩提。這種心念純熟，沒有錯誤偏差的緣故。又能夠將那多劫地獄的極重苦報，在短時間內減輕承受。這個人於是雖然承受眾多痛苦，卻沒有受苦的執著相狀，反而生起代眾生受苦的心。因此不求自己出離。因為這種微妙的見解契合佛心的緣故。他過去曾經供養過的佛，乃至曾經在名號與形像前歸依禮敬的佛，以及在經典卷帙中所信解的佛，或者是憶念阿彌陀佛而機感相投的佛。那尊佛就必定如同他所理解的境界一般，還現出如同虛空般廣大、威德熾盛光明的佛身。相好莊嚴與神通力，高大顯耀。到達那地獄最上方之頂，垂下手臂彈指，以慈悲的音聲宣告敕令。從佛的肢體上，放出大光明。佛的音聲伴隨光明，直達地獄最深淵的底部。那地獄裡所有的鐵城、鐵門、鐵網、銅柱，乃至刀山、劍樹、鑊湯、爐炭等一切受苦的刑具，承受佛光照耀的，無不被摧毀粉碎化為灰燼。如同影子如同風一般，完全沒有蹤跡。又那些所有的牛頭馬面、鬼吏獄卒，以及銅狗、鐵鷹、鐵蛇、鐵嘴等各種蟲鳥，因為承受佛光照耀的緣故，如同菩薩的面相一般，以慈悲的眼光愛護憶念眾生。那個受苦的人，以及同在地獄受苦的囚犯，忽然恢復了本具的清淨心，增加了善念。看見那佛的光明，又聽聞佛的宣告敕令，如同在深井底部，仰望天空的雲漢。抬眼向上看，看見佛陀殊勝的身相，踴躍歡喜。五體投地頂禮，悔過自責。與一同受苦的眾生，發起菩提心，跟隨佛光直向上升。到達佛的所在處之後，佛為他們摩頂授記，他們禮拜佛足。聽聞佛陀說法，應念之間便悟道。隨即能夠飛行遊戲，展現神通，清淨佛的國土，與佛生在同一個地方。如同大菩薩一般，成就無上佛道，教化眾生，難以窮盡。
二、思：義理深究
核心宗旨：
蓋本段文句之核心旨趣，在於闡明大乘理觀之金剛不壞，與彌陀願力拔濟之不可思議，並嚴正指出「解行不相應」之過患。世間多有行者，偏執大乘教理，空談心性，卻忽略事相之持戒與念佛。原典明示，縱使了悟生佛一體之理，若宿習未除，又乏信願持名之事修，臨終一落散亂，必隨業力牽引而墮地獄。然祖師亦藉此揭示，真實之大乘理觀一經種下，即成永不可滅之善因。於極苦之地獄中，若能運合理觀，觸境知心，發代眾生受苦之大悲，便能與彌陀悲願感應道交，化地獄為蓮池。此中深意，絕非鼓勵眾生廢事執理，乃是教導吾人須於平時將此深邃之理觀，統攝於老實之持名之中。
法義剖析：
深究其理，首當省察「頗知經義，合佛妙心」而仍墮地獄之由。此乃末法學人之通病。意業雖能領會圓頓教理，然色身受無始煩惱習氣驅使，身三口四等惡業不斷。加之臨命終時，業風吹蕩，若無善知識在側提獎念佛，則平日所學之義理全不得力，唯隨重業直墮惡道。此段敘述，實是對空談心性之狂禪給予最嚴厲之警語。然佛法之圓妙亦在於此，大乘善根猶如金剛，縱入泥犁亦不銷散。墮獄受苦之際，昔日所聞之「生佛一體」、「唯心造作」之理，豁然現前。能於刀山劍樹之中，觸境知心，了達一切苦具皆是由心所現；既知是心，便契入如來微妙清淨之法身。
次觀「了彼苦相，即是菩提」之境界。此為天台教觀中至高之境界，將煩惱苦果直接轉為菩提覺性。因覺了生佛一體，故能將多劫極苦，視如夢事，一時輕受。更為殊勝者，其心不求自身出離，反生代受苦心，此即圓滿之菩提心。此心既發，便與諸佛之大悲願力完全脗合。機感既投，果覺之佛必然應現。諸佛於虛空中放光照觸，摧碎鐵城，柔化獄卒，非是以外力強行破壞因果，實是行者自心之理觀與悲心，感通了盡虛空遍法界之佛身與願力。心境既轉，依報自隨正報而轉。受苦眾生見佛聞法，悔過自責，發菩提心，隨光直上，同生淨土。此正顯現了感應道交、不可思議之淨宗樞紐。
究竟指歸：
是以知之，理觀雖極勝妙，終須以事相之「持名念佛」為其依歸。原典明言，此人墮落之直接肇因乃「不遇善友提獎念佛」。若其生前能將此生佛一體之妙解，全數收攝於一句南無阿彌陀佛之中，以理觀引導事修，以事修堅固理觀，則早已現生契入三昧，何須經歷地獄之種種極苦方得解脫？淨宗行者必須明瞭，唯有將高深之大乘法理，落實於每日老實之持名定課，以持名收攝身口意三業之妄動，方為萬無一失、穩當究竟之正途。
三、修：省思與討論
導歸實踐：
吾人既明解行必須並進、理事不可偏廢之理，自當將此教誨嚴格落實於現前之行履。平素研讀經論、聽聞大乘圓教，切不可僅停留在口頭之談玄說妙，亦不可自矜於文義之通達。必須將所知之「生佛一體」與「唯心造作」之理觀，化為深信彌陀、切願求生之堅固動力。於日常生活中，遭遇病苦、橫逆或人事傾軋之時，當下便須「觸境知心」，觀此一切違順境界皆是業力虛影，如夢如幻，不起瞋怨。更須將此等理觀，全盤托出，融入每日之持名定課之中。以至誠懇切之心，執持一句阿彌陀佛，使得身口意三業皆與佛號相應。惟有仰仗佛力與持名事修，方能有效降伏身口七惡之宿習，避免重蹈原典中人墮落之覆轍。
內省引導：
學人至此，當深自叩問：吾人平日自視研讀教理多年，能談幾句大乘空理與生佛一體之名相，然於獨處之時，是否依然放縱身口，貪嗔癡慢未曾稍減，實則早已為自己種下地獄之因？又是否常以「心淨即佛土淨」之玄談為藉口，輕視每日之定課與持名事修，妄以為臨終自然能灑脫自在？卻不知若無平時念佛之純熟與戒行之嚴持，臨命終時四大分離、業風吹蕩，安能保有「觸境知心」之正念？
信心建設：
然則凡夫業障深重，聽聞墮獄之苦與宿習之難除，難免心生畏怖與退屈。只要吾人能仰遵祖師之訓，依教奉行，生大慚愧，便能安穩無虞。當知，大乘善因一經種下，永不消滅；而彌陀慈父之願力，更是恆常遍滿法界，不捨任何一個苦難眾生。原典中墮獄之人，僅憑過往之善因與當下之一念理觀，尚能感得諸佛放光拔濟，同生淨土。何況吾輩今日得聞淨土法門，每日發願求生，口稱萬德洪名？只要吾人安住於此句佛號，不生疑悔，則彌陀之無量光明，當下便已照觸吾人之身心，摧毀吾人心內之煩惱鐵城。淨業行人當具足決斷之信心，莫憂業重，莫疑佛力，唯以一句阿彌陀佛，統攝一切理觀與事修，決定蒙佛接引，永出輪迴。
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