續淨土生無生論研修（一）
自序：貂續前賢明指歸
一、聞：原典與導讀
恭錄原典：
明萬曆間。天台幽溪無盡燈法師。本一家教觀。作淨土生無生論。理無不圓。事無不徹。乃淨土之正宗。往生之捷徑。故當時論成。師登座。為四眾講演。感天樂鳴空。眾共聞見。每日皆然。講畢乃止。其靈應不爽如此。淨業行人。依之修持。復何惑哉。然余今日復有是作。貂續於其後者。蓋以十門中。有旨別而門同者。有門別而旨別者。皆足以互相發明。究竟淨土指歸。聊備自修。兼示同見同行者。同生淨土云爾。唯願我本師和尚阿彌陀如來。觀世音。大勢至。諸大聖眾。以及十方常住三寶。慈悲鑑念。倘有一言冥契佛心。願共法界眾生。同體眷屬。無生而生。齊登上品。共成佛道。時大清康熙丁卯歲。九月九日閣筆敘。
白話導讀：
蓋明代萬曆年間，天台幽溪大師本一家之教觀，撰述《淨土生無生論》，其理無不圓，事無不徹，實乃淨土之正宗與往生之捷徑。昔時大師登座講演此論，感得天樂鳴空，四眾共聞，足證其契理契機、靈應不爽。然大清康熙年間，鼓山道霈法師仰承先哲之絕待教理，特撰此《續論》以貂續其後。法師作此續論，並非好辯貪功，實因十門之中，有旨別而門同者，亦有門別而旨別者，皆足以互相發明其深義。是以此序文揭示，探究「一真法界」與「性具心造」之極致理體，終不離究竟淨土指歸之本懷。冀望同參道友得蒙三寶慈力鑑念，藉此深妙法理破除群疑，同體眷屬皆能契悟無生而生之妙旨，齊登上品蓮臺。
二、思：義理深究
核心宗旨
蓋探究斯序之核心宗旨，乃在依循天台與華嚴圓教之無上思想，深入剖析道霈法師《續淨土生無生論》之幽微法義。幽溪前論與道霈續論，皆立足於天台「性具實相」與華嚴「一真法界」之圓融理體。所謂互相發明，即是破除凡夫與權乘之偏執，彰顯生而無生、無生而生之妙旨。是以大乘行者當知，心外無法，法外無心，極樂依正莊嚴皆我本性所具，如是體認，方契兩代祖師之悲心。
法義剖析
進一步就法義剖析而言，道霈法師作此續論，旨在彰顯一真法界本自融攝一切大乘教觀。若執於事相而迷理，則易落於心外求法之愚昧；若執於空理而廢事，則成狂慧而無能往生。故知淨土法門實乃事理圓融、至圓至頓之大機大用，絕非僅攝受下根之權巧方便，乃是徹法底源之大乘極致了義。是以理愈明則信愈深，信愈深則行愈堅，由理發事，全事即理，方為淨宗圓教之正途。
究竟指歸
然探究此等高深玄妙之理體，其究竟指歸絕非徒事玄談，實乃為堅固求生極樂之切願，確切導歸於「信願持名」之真實行履。我輩行者必須具足真信、切願、實行之三資糧，深信自心本具彌陀，方能全性起修。若如異說倡言純仗他力而廢棄自修，實乃錯解佛恩、違逆祖意之邪見。大乘極致之淨宗，必定是全事即理，信願持名缺一不可，此乃真修實證、萬修萬去之大方鍼。
三、修：省思與討論
導歸實踐
既明此至圓至頓之理體，吾人當思如何導歸實踐。行者須將前述高妙之教觀，轉化為持名念佛當下全性起修之具體心法。一念相應一念佛，念念相應念念佛，於行住坐臥之中，不離一句洪名。蓋以彌陀萬德洪名為所緣境，即是將一真法界之無上理體，鎔鑄於聲聲彌陀之中，使理不廢事，事不礙理，念念皆是清淨本然。
內省引導
故藉此內省引導，同修大眾理當深自省察。日常探究深妙法理之時，是否忘卻了求生極樂之初發心？又日常持名念佛之際，是否能契入性具實相之理體，抑或仍有心外求法之疑？若因理深而廢事，或因執事而迷理，皆非圓教行者之本分。行者當須時時返照，檢視自心信願是否堅固，行持是否懇切。
信心建設
是以在此信心建設之上，吾人須知，一聲佛號，即入一真法界；一句彌陀，便是自性本具之無量光壽。唯有在日常定課中，以金剛寶劍般之堅固信心斬斷疑網，以真信切願會入彌陀願海。當深信此心即是彌陀，此方即是極樂，絕不隨順凡情計度與邪師異見。如是信願具足，萬善同歸，方能穩操往生之左券，齊登上品蓮臺。
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