續淨土生無生論研修（八）

　五唯心即至門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　此去西方路。遠隔十萬億。彈指頃即到。以本唯心故。

　　論曰。西方路隔十萬億者。阿彌陀經云。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。彈指即到者。觀無量壽佛經。上品上生章云。此人精進勇猛故。阿彌陀如來。與觀世音。大勢至。無數化佛。百千比丘聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩。執金剛臺。與大勢至菩薩。至行者前。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩。讚歎行者。勸進其心。行者見已。歡喜踴躍。自見其身。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。夫極樂淨土。此去限十萬億佛土之遙。而到在彈指頃者。以唯心故也。以是觀之。十萬億佛土不遠。而彈指頃不近。以心法無形。貫滿十方。無遠近故。娑婆眾生。耳根最利。非五根所能及。試於耳根中觀之。如危樓百尺。洪鐘在簴。遙杵一擊。聲聞百里。聲既不來。耳亦不往。聲聞同時。歷歷現前。詎非唯心之明驗乎。非唯土是唯心。而土中之佛。亦唯心現。故無量壽經云。佛告阿難。汝起整衣服。合掌恭敬。禮無量壽佛。阿難稟教。正面西向。五體投地。即見無量壽佛。放大光明。普照一切諸佛世界。威德巍巍。如須彌山。高出一切諸世界上。此會四眾。一時悉見。彼見此土。亦復如是。夫禮拜之頃。舉念即見阿彌陀佛。放光普照者。是亦唯心之明徵也。又解脫長者。示善財唯心念佛法門云。我欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至云。然彼如來不來至此。我身亦不往詣於彼。知一切佛。及與我心。悉皆如夢如影。如幻如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛。皆由自心。夫由自心者。一法界心也。既云知一切佛。及與我心。悉如夢等。則若佛若心。皆從一法界真心現起。當體寂滅。故無來往也。清涼國師云。既了境唯心。了心即佛。故隨所念。無非佛矣。況無境非心。無心非佛。加以志一不撓。精詣造微。佛應克誠。於何不見。

　　問。即佛之心。為如夢心。為法界心。答。達得心佛是夢。則當處寂滅。即法界心。非有二也。

　白話導讀

　　蓋此「五唯心即至門」乃道霈法師專為破除凡夫對於空間遠近之執礙而設。首偈標明極樂世界雖遠隔十萬億佛土，然往生之際卻如彈指般迅速，其根本原由即在「以本唯心故」。論中廣引經論為證，先引《阿彌陀經》與《觀經》明示路遙與速達之對比；繼而以「洪鐘在簴，遙杵一擊」之喻，說明音聲不來、耳根不往，卻能同時相契，藉此點破心法無形、貫滿十方而無遠近之理。復引《無量壽經》阿難禮佛即見彌陀放光，以及《華嚴經》解脫長者「彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼」之開示，證明佛與心皆如夢如影，悉由一法界真心現起，當體寂滅而無實體之來往。末後藉問答指明，達得心佛如夢之當下，即是寂滅之一真法界心。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　蓋探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉「心法無形。貫滿十方」之理，徹底破除凡夫將娑婆與極樂視作對立物理空間之妄見。眾生常疑，十萬億佛土之遙，凡夫劣陋之身如何能於臨終時須臾即至？法師設立此門，直指極樂不在心外，十萬億佛土不遠，彈指頃亦不近。旨在建立行者對於「唯心淨土」之絕對正見，了達往生實乃於自心中之一念頓現，而非色身之長途跋涉。

　法義剖析

　　深入剖析斯段法義，法師所舉「危樓百尺。洪鐘在簴」之喻最為精妙。遙杵一擊而聲聞百里，此中「聲既不來。耳亦不往。聲聞同時」，正彰顯了法界緣起當下即是、無有來去之理。進而探究解脫長者所謂「知一切佛。及與我心。悉皆如夢如影」，此絕非將佛貶為虛無，而是要行者體悟空觀。若達得心佛皆是因緣如幻之夢，則當處寂滅；此寂滅之夢心，當下「即法界心。非有二也」。是以既同屬一法界心，則無彼無此，無去無來，佛光之普照與行者之往生，皆在現前一念法界心中圓滿成就。

　究竟指歸

　　然則探究此「如夢如影、無有來往」之玄理，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋清涼國師於文末一語道破：「加以志一不撓。精詣造微。佛應克誠。於何不見。」此乃全段之眼目。既知無境非心，十萬億佛土即在目前，則吾人欲生極樂，唯在當下這一念心之真切與否。只要信願堅固、志一不撓地持念彌陀名號，便能契合「舉念即見阿彌陀佛」之唯心明徵。故知高深之華嚴法界觀，實為加持淨宗行者死盡偷心、老實念佛，確立萬修萬去之至極保障。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「彈指即到。以本唯心」之教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此空間無礙之理確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，當觀想此句洪名猶如「遙杵一擊」，吾人之心性即是那「洪鐘」，一念提起，法音便已震動十方，直達極樂。念佛時，不須向西遙望、苦苦企盼佛從遠方奔波而來，而是要將心沉潛於佛號之中，體認彌陀與我從未分離，音聲起處，即是極樂蓮華綻放之時。

　內省引導

　　藉此原典反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常聽聞「遠隔十萬億佛土」時，自心深處是否曾生起畏途之感，懷疑自己臨終氣力衰微，如何能飛越如此遙遠之星系？又或者在研讀「悉皆如夢如影」時，是否錯解了空義，以為既然如夢，極樂便是不存在的虛構，從而退失了求生之願？吾人當知，正因為如夢無性，方能彈指即至；若實有十萬億之距離，則永無抵達之日。行者當須時時返照，檢視自心是否被世間物理之假相所蒙蔽。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「夫禮拜之頃。舉念即見阿彌陀佛」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信自己這現前一念，已然貫滿十方。既然「佛應克誠。於何不見」，則吾人只要信願具足、至誠懇切，彌陀之金剛臺與接引之手，必定於我臨命終時之「彈指頃」歷歷現前。絕不隨順凡情去計量路途之遠近，唯以一句萬德洪名，直下承當此法界一相、無來無去之圓滿往生。

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 續淨土生無生論研修（七）

　四心佛同體門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　我心與佛心。究竟無有二。舉念佛現前。非一亦非異。

　　論曰。前門心佛所以互徧者。以諸佛眾生同一自性清淨心也。何以知然。華嚴經云。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。是果門。攝法無遺。以佛所證。即眾生本覺真心也。又云。菩薩摩訶薩。應知自力。念念常有佛如來成等正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺。故知自心。一切眾生心。亦復如是。是因門。攝法無遺。以眾生之心。即佛所證覺體也。若然者。心佛佛心。究竟無二。行人凡舉一念。念阿彌陀佛時。而阿彌陀佛。即時現前。以心佛歷然。故曰非一。心佛一體。故曰非異。大法眼云。華嚴六相義。同中還有異。異若異於同。全非諸佛意。是也。

　白話導讀

　　蓋此「四心佛同體門」乃道霈法師承接前文互徧之理，進而探究其根本源頭。首偈揭示凡夫之心與諸佛之心，於究竟理體上實無二致；當行者舉起一念稱念佛名時，佛之法身當下現前，此境既非定一，亦非定異。論中明示，心佛之所以能互相徧攝，全因諸佛與眾生皆同具此一自性清淨心。法師特引《華嚴經》之果門與因門為證，闡明如來成正覺時，普見一切眾生皆同成正覺，此乃果門攝法無遺；又明示諸佛成正覺實不離眾生現前之一念心，此乃因門攝法無遺。是以心佛究竟無二，念佛之時心與佛歷歷分明故言非一，而體性本同故言非異。末後更引大法眼禪師之語，結顯同異圓融、事理無礙之旨。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉《華嚴經》因果交徹之理，破除凡夫於心佛之間妄生之彼此隔閡。文中特言「我心與佛心。究竟無有二」，旨在確立生佛同體之至高知見。法師設立此門，實為斬斷眾生總覺自身微劣、諸佛高遠之退屈心，同時亦防範撥無因果、狂妄自大之邪見，從而引導行者契入非一非異之中道實相。

　法義剖析

　　深入剖析斯段理體，法師巧妙運用華嚴之「果門」與「因門」互相發明。就果門而言，「佛所證。即眾生本覺真心也」，諸佛徹證法界之時，見一切眾生本來成佛，此彰顯在聖不增；就因門而言，「眾生之心。即佛所證覺體也」，凡夫念念之中皆具足諸佛成正覺之理，此彰顯在凡不減。然法師恐人偏執理體而廢事修，故特標「非一亦非異」之旨。所謂「心佛歷然。故曰非一」，是指能念之凡心與所念之彌陀，在事相上宛然存在，不可混淆；「心佛一體。故曰非異」，是指此能所雙方，同稟一自性清淨心。若執於異，則全非諸佛意；若執於同，則落入狂慧。

　究竟指歸

　　然則探究此「同中還有異」之高深玄理，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋法師於文中明示「行人凡舉一念。念阿彌陀佛時。而阿彌陀佛。即時現前」。既知眾生心與佛心究竟無二，則吾人信願持名之際，絕非向外馳求遙不可及之神祇，而是於自心本具之清淨體中，喚起與己同體之彌陀。故知淨宗持名，乃是因果同時、生佛交徹之大方鍼，以如是圓融無礙之理作為後盾，方能發起決定往生之深切信願。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「非一亦非異」之圓頓教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此同體之觀照確切導歸實踐。當吾人提撕一句南無阿彌陀佛時，須深知這一念心，即是彌陀之覺體。念佛時，既要字字分明、聲聲喚醒，保持「心佛歷然」之非一事修；同時又要當下承當，了知我心與佛心毫無間隔，體證「心佛一體」之非異理體。如是事理雙融，不墮偏空與偏有，方為契合諸佛本意之圓妙念佛。

　內省引導

　　藉此同體之理反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常定課之中，是否常犯「異若異於同」之病，將西方極樂視為與自心毫不相干之他方世界，以致念佛時倍感艱辛遙遠？又或者，是否落入了「執一廢異」之狂禪窠臼，以為既然心佛無二，便不須再執持名號求生淨土？吾人當知，若捨棄了「凡舉一念」之事修，便無從顯現「即時現前」之理體。行者當須時時返照，檢視自心是否能安住於非一非異之中道。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「行人凡舉一念。念阿彌陀佛時。而阿彌陀佛。即時現前」之法語，確立大乘之深信。當深信自己這現前一念，實已全攝諸佛之果地覺。既然佛的果地覺就是我輩凡夫的因地心，則這一聲佛號，必定能感應道交，絕無虛棄。吾人當以這份「同體」之自信，斬斷一切懷疑自卑之結使，深信只要信願具足、老實持名，彌陀慈父必能於我心想中全體顯現，接引往生。

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