續淨土生無生論研修（十九）

　跋（二）：真修指南獲驪珠

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　淨土十要一書。真修淨指南。法門至寶。惜原板已失。廣播無由。（化杰）募依原本。續有是刻。俾使修淨諸公。自始至終。虔心體玩。如入五都之市。已無寶不陳矣。剞劂將終。又得為霖大師續生無生論一卷。更加眾寶之中。又獲驪珠一粒。欣喜不勝。謹成霖師本願。附刻生無生論後。更使修淨諸公。無寶不收焉。

　　可庵比丘化杰書於教忠堂

　白話導讀

　　蓋此跋文乃可庵化杰比丘所撰，旨在說明將道霈大師之《續淨土生無生論》附刻於《淨土十要》之後的殊勝因緣。法師讚歎蕅益大師所編之《淨土十要》，實乃真修淨業之指南與法界之至寶，因痛惜原刻版印遺失，廣播無由，故發心募資依原本重刻。冀望天下修淨諸公，能自始至終虔敬體會研玩，猶如步入天下最繁華之五大都城集市，一切無上法寶皆已陳列於前。正當刻板（剞劂）即將完工之際，化杰比丘又喜獲為霖道霈大師之《續淨土生無生論》一卷，猶如於眾寶之中又添一粒稀世驪珠。是以欣喜萬分，謹為圓成道霈大師之本願，將此續論附刻於幽溪大師之前論後，使修淨大眾皆能圓滿收攝此等無上教觀。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段跋文之核心宗旨，乃在化杰比丘欲藉重刻《十要》與附刻《續論》之因緣，彰顯大乘淨宗法門「真修淨之指南」。跋文特標「法門至寶」與「獲驪珠一粒」，旨在確立大乘行者對於祖師教言之仰信與珍重，亦明示深入經論，非徒增世智辯聰，而是為了獲取了生脫死、徑登不退之無上法寶。

　法義剖析

　　深入剖析斯段跋文，其要在於「如入五都之市。已無寶不陳矣」與「更加眾寶之中。又獲驪珠一粒」之喻。蕅益大師所選編之《淨土十要》，本已融攝天台、華嚴、唯識等大乘諸宗之精髓，將淨土至理和盤托出，真可謂無寶不陳。然道霈大師之《續論》，更以十門互具、生佛同體之極致圓理，將生無生之奧旨推向高峰，故化杰比丘極口讚為「驪珠」。此等法寶之集結與互相發明，正彰顯了淨土法門統攝萬類、至圓至頓之大乘氣象。

　究竟指歸

　　然則探究此「無寶不陳、無寶不收」之殊勝法緣，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋化杰比丘於文中明示：「俾使修淨諸公。自始至終。虔心體玩」。既知此等論著乃了脫生死之真修指南，則吾人得遇此寶，絕不可束之高閣。當將祖師剖心泣血所傳之無上教觀，悉數化為日常信願持名之資糧。以虔誠之心體會研玩，使每一聲佛號皆具足十要之深理，每一念皆閃耀生無生之驪珠光芒，方不負先賢募刻廣播之苦心。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此《十要》與《續論》皆是法門至寶，吾人當於日常持名念佛之際，將此「無寶不收」之殷重心確切導歸實踐。當吾人執持一句南無阿彌陀佛時，當下須體認這句洪名，便是五都之市中最為珍貴的驪珠。念佛時，不以外在世間之財欲五欲為寶，唯以這句萬德洪名為無上至寶。以虔心體玩之態，將心念緊緊繫縛於佛號之上，念念皆是受持祖師之真修指南，念念皆契入一真法界之理體。

　內省引導

　　藉此跋文反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常雖有幸捧讀《淨土十要》與《續淨土生無生論》，內心是否真有「如入五都之市」般之珍重與慶幸？又或者，是否將此等祖師心血視為尋常文字，未能做到「自始至終，虔心體玩」，以致入寶山而空手回？吾人當知，若無前人募刻流通之艱辛，吾輩今日安能得聞此等絕待了義。行者當須時時返照，檢視自己對於淨宗法門是否生起了無比之希有難遭之想。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「真修淨指南。法門至寶」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信有此等圓頓教理作後盾，吾人之念佛求生，絕對是十方諸佛同讚之正途。既然歷代祖師已將驪珠親手交付，則吾人只要信願具足、老實持名，依此真修指南驀直行去，必定能於臨命終時，蒙彌陀接引，圓滿收攝極樂世界之無量莊嚴寶藏。絕不隨順世間淺薄之見而輕視淨宗，唯以如是堅固之信願，永矢弗諼。

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 續淨土生無生論研修（十八）

　跋（一）：靜中得偈法會因緣

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　丁卯仲秋朔。余靜中念佛。忽得此十偈。竊欲續於幽溪生無生論後。而不果。越旬日。而溫陵龔明府。岸齋居士至。即出以相示。一覽知妙。洞徹源委。了無疑議。居士請竟其業。余深嘉其般若因地。來自多生。非偶爾也。不違其請。乃宗諸大經大論。作此論釋。既成。相與合二論而觀之。互相發明。淨土深旨。似無遺憾。因思非居士無以發余之緒言。非余無以竟居士之淨業。法會因緣。千載一遇。豈偶然哉。因併識之。以志一時緣起云。西真比丘道霈書於聖箭堂。

　白話導讀：

　　蓋此篇跋文，乃鼓山道霈法師詳述《續淨土生無生論》造論之殊勝緣起。法師於丁卯年仲秋之初，在靜中專心稱念彌陀洪名之際，豁然貫通，忽得此十門之偈頌。本欲將此貂續於明代幽溪大師《淨土生無生論》之後，然初時並未成書。旬日之後，適逢溫陵知府龔岸齋居士來訪，法師以此十偈相示。居士一覽便知其深妙，洞徹法界源委而毫無疑議，遂至誠祈請法師完成此論。法師深自嘉許居士此等般若善根實來自多生多劫之薰修，絕非偶然，是以不違其請，宗奉大乘諸多經論，撰成此釋。二論合觀，互相發明淨土之深旨。法師感歎，若無居士之請，則無以引發此等緒言；若無法師此論，亦無以成就居士之淨業。此等法會因緣實乃千載難逢，故特作此跋以記其事。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉此造論之緣起，向大眾明示此等高深之法界理體，非向外馳求之玄談，而是從「余靜中念佛。忽得此十偈」之真實修持中自然流露。法師設立此跋，確立淨宗行者之正見：一切至高之般若妙理，皆蘊藏於老實持名之當下，從而堅固大眾依教修持、必定往生之深信。

　法義剖析

　　深入剖析斯段緣起，其最為吃緊之處，在於法師明言「余靜中念佛。忽得此十偈」。此語道破了天台與華嚴之圓頓教理，實與淨土持名之法門毫無二致。一句彌陀，即是法界全體；靜中念佛，便是契入一真法界之無上妙觀。是以十門深義，皆從這句萬德洪名中湧出。復觀法師讚歎居士「余深嘉其般若因地。來自多生。非偶爾也」，此正彰顯大乘圓教之理，非具足深厚善根福德者不能信解。及至論成，「相與合二論而觀之。互相發明。淨土深旨。似無遺憾」，此語印證了祖祖相傳之淨宗正脈，理無不圓，事無不徹，圓滿彰顯了事理無礙之大乘本色。

　究竟指歸

　　然則探究此「宗諸大經大論。作此論釋」之造論因緣，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋法師於跋文中吐露心聲：「因思非居士無以發余之緒言。非余無以竟居士之淨業。」既知千經萬論之開演，皆是為了完成眾生求生極樂之淨業，則吾人探究此《續論》之終極目的，便絕不可停留在文字知解之上。行者當將此等深妙教言，全數化作自己信願持名之資糧，以法師之緒言，成就吾人之淨業。唯有將深理導歸極樂，方不辜負此千載一遇之法會因緣。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此十門妙理皆源於「靜中念佛」，吾人當於日常修持之際，將此靜中之功確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，當效法祖師之收攝身心，放下萬緣，使此心湛然安住於佛號之中。念佛時，不隨外境攀緣，不隨內妄流轉，唯以清淨無染之至誠心，驀直念去。當知這句佛號便是總持一切大經大論之真言，只要靜中念佛不輟，自性本具之般若智慧必能隨之發露，淨土深旨當下即得互相發明。

　內省引導

　　藉此造論因緣反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常研讀此等圓頓大教時，是否僅作學問來研究，卻忘卻了法師乃是於「靜中念佛」時方得此法味？又或者，在面對自身修持之進退時，是否曾生起輕慢之心，未曾察覺自己能聽聞此大乘了義之淨土法門，實是「般若因地。來自多生。非偶爾也」？吾人當知，若無多生之善根，今日安能坐聽此生無生之妙旨。行者當須時時返照，檢視自己是否珍重這份千載一遇之因緣，抑或任由時光虛度。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「法會因緣。千載一遇。豈偶然哉」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信自己今日能讀誦研討此《續淨土生無生論》，絕非偶然，乃是過去無量劫來與彌陀、與諸祖師結下之深厚法緣於今成熟。既然法師作論是為了「竟居士之淨業」，則吾人只要信願具足、老實持名，彌陀慈父與歷代祖師必定冥冥中加持護念，成就我等往生之大業。絕不隨順凡情去懷疑自身根器，唯以如是感恩珍重之至誠心，將此千載一遇之法緣，化作往生極樂之決定金券。

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