【寶王三昧念佛直指（第十一次研修）】

　捨穢取淨，圓具萬法

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　如是則取捨忻厭。熾然著相。任我所求。豈復外心。心能具故。則知此心圓裹一切依正境界。乃至色心淨穢。生佛因果。三世十方諸法。含攝無外。同一受用。求一外相。了不可得。雖無外相。不分而分。淨穢宛爾。故當如是而求。豈可求之於妄心也。如是願求。佛所印可。與彼世之不識本心。愚癡無智。不求西方極樂之佛。但向自己肉團緣影妄心中求。謂是唯心淨土。本性彌陀者。實遼遠矣。然彼極樂國土。非依緣影妄心。又彼彌陀色身。非在眾生陰體。若向我今四大緣影身心中。求本性自己之佛。不求西方極樂之佛。則妄心生滅。佛亦生滅。佛生滅故。三昧不成。縱求有得。但成生滅之佛。還生生滅之土。不成正行。經云。以輪迴心。生輪迴見。彼圓覺性。亦同輪轉。即此義也。

　白話直譯：

　　既然如此，則取捨、欣求與厭離，縱使強烈著相，隨我所求，難道有超出真心之外嗎？因為真心能具足萬法，便知此心圓滿包容一切依報正報境界，乃至物質與心識、清淨與污穢、眾生與佛、因與果，十方三世一切諸法，皆含攝其中而無遺漏。若想求一外在之相，了不可得。雖然沒有外相，卻於無分別中顯現分別，清淨與污穢宛然存在，故當如此而求，怎可向虛妄心中去求。如此發願求生，必為佛所印可。與世間那些不識本心，不求西方極樂之佛，只向自己肉團內緣影妄心中求，宣稱這便是唯心淨土、本性彌陀的人相比，實在相去甚遠。極樂國土並非依賴緣影妄心而有，阿彌陀佛的色身也不在眾生的五陰體內。若向現前四大色身與緣影妄心中尋求佛，而不求西方極樂之佛，則妄心有生滅，所求之佛亦有生滅。佛既生滅，三昧便不能成就。縱使求有所得，也只是成就生滅之佛，還生於生滅之土。經典所說，以輪迴生滅之心，生起輪迴生滅之見解，圓滿覺悟的本性也會一同跟著輪轉，便是這個道理。

　白話導讀：

　　本段緣起於釋疑，既言唯心，何須取捨。消文解義旨在闡明真心圓裹十方，故熾然取捨亦不出真心，並破斥以生滅妄心求佛將墮入輪迴之過失，確立依真心求淨土之理。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典之核心宗旨，在於論證捨穢取淨與萬法唯心並無違背。就法義剖析而言，真心廣大，圓具一切十方三世依正淨穢諸法。既無心外之境，則厭娑婆之穢、忻極樂之淨，皆在自心之中，毫無窒礙。大師痛斥世人撥棄西方實境，徒向肉團緣影中尋覓唯心淨土，實為大謬。若依生滅妄心求佛，所成皆是生滅之法，輪迴見解不脫生死。是以究竟指歸，乃在闡明天台圓教「熾然取捨，不礙圓融」之極致理觀，唯有依於真心，順性而求，方能成就念佛三昧。

三、修：省思與討論

　　將前述教觀導歸實踐，行人當安心於取捨之中，理觀深達萬法唯心，事修則須毫不猶豫地厭離娑婆、欣求極樂。在內省引導上，吾人當自我叩問，日常念佛修行之中，是否常被「不執著」之理障所惑，導致求生極樂之願心不切？是否誤將隨順煩惱當作隨緣自在？故知在信心建設上，行人當痛下決心，依教奉行，深信熾然求生極樂，正顯真心之妙用。在定課中以堅定的信願斬斷疑網，當下一句佛號，便是捨穢取淨之真實下手處，決定期生西方。

#淨土十要

#寶王三昧念佛直指

#小工佛法交流

圖片AI生成

 【寶王三昧念佛直指（第十次研修）】

　認賊為子，迷失真心

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　彼若謂極樂在心。即便妄認此心住在我今身中。既在身中。但名求心。何名求生。豈我世尊不知極樂在心。而說在西方十萬億國土之外耶。又豈不能指說內心。而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛。現在說法。實境宛然。此是聖人誠言。焉敢不信。而不知此緣影心外之極樂。正即是我真心。我此真心。如彼大海不增不減。而汝妄謂為境。汝謂極樂在緣影心。此緣影心。如海一漚。生滅全妄。而汝妄謂為心。汝若固執妄見。不信外有極樂。信在汝緣影心內者。汝緣影心無體。不可以心求生於心。而不知彼極樂雖在西方。西方即我真心。真心無性。即彼名體。以顯我心。名體本空。亦即我心而示其相。心境一體。生佛同源。求彼佛。即求自心。非外求也。究自心。須求彼佛。豈他惑哉。

　白話直譯：

　　彼等若宣稱極樂在心，便是妄認此心居住於現今色身之內。既然在身中，只能稱為求心，怎能稱為求生？難道世尊不知極樂在心，而偏說在西方十萬億國土之外？又難道世尊不能直指內心，而只能說外在境界？如今西方極樂世界阿彌陀佛現在說法，真實境界宛然存在，此乃聖人之誠實言教，怎敢不信。世人不知此緣影妄心之外的極樂，正是我等之真心。我此真心猶如大海，不增不減，汝等卻妄稱其為外境。汝等宣稱極樂在緣影心中，此緣影心猶如海中泡沫，生滅皆是虛妄，汝等卻妄認為真心。汝若固執虛妄見解，信極樂在汝緣影心內，汝之緣影心全無實體，豈能以心求生於心。極樂雖在西方，西方即是吾人真心。真心無固定體性，即以彼極樂之名與體來彰顯我心。名與體本性空寂，亦是即我心而顯示其相。心與境同屬一體，眾生與佛本同一源。求生彼佛國土，即是求自本心，並非向外馳求。探究自心，必須求生彼佛，豈有他疑。

　白話導讀：

　　本段緣起於破斥世人錯認肉團心或緣影心為真心之謬誤。消文解義旨在點明真心如海廣大，而緣影妄心僅如海中一漚。極樂實境並非外物，全在吾人真心之中，由是彰顯心境一體之理。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典之核心宗旨，在於釐清真心與妄心之別，指明求生西方即是契入真心。就法義剖析而言，凡夫迷執，多認胸中思慮之緣影為心，不知此心生滅無常，全屬虛妄。若以此無體之妄心求生極樂，實屬顛倒。是以大師直指西方極樂實境，正是我人廣大無際之真心。真心如海，包容萬有，西方依正莊嚴皆是真心所現。故知究竟指歸，乃在闡明求生西方非是心外求法，而是以極樂之境，顯發自心之體。生佛同源，求彼彌陀即是求自本心，理路歷然，必須明辨真心與緣影妄心，方能確立境外無心之了義。

三、修：省思與討論

　　將前述教觀導歸實踐，吾人當放下對肉身與緣影妄心之執著，直下體認極樂依正即是自心。在內省引導上，大眾當深自省察，平日念佛修行之中，所認之我，是否仍是此生滅無常之妄想？是否仍以凡夫之知見，測度如來之境界？若仍執著四大為身、緣影為心，則難契佛智。故知在信心建設上，當生起大覺醒，深信極樂實境即我真心之顯現。在日常定課中，藉由持念阿彌陀佛名號，全妄歸真，全事即理，深信西方實有，信願堅固，方為真實修行之徑。

#淨土十要

#寶王三昧念佛直指

#小工佛法交流

圖片AI生成