續淨土生無生論研修（十八）

　跋（一）：靜中得偈法會因緣

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　丁卯仲秋朔。余靜中念佛。忽得此十偈。竊欲續於幽溪生無生論後。而不果。越旬日。而溫陵龔明府。岸齋居士至。即出以相示。一覽知妙。洞徹源委。了無疑議。居士請竟其業。余深嘉其般若因地。來自多生。非偶爾也。不違其請。乃宗諸大經大論。作此論釋。既成。相與合二論而觀之。互相發明。淨土深旨。似無遺憾。因思非居士無以發余之緒言。非余無以竟居士之淨業。法會因緣。千載一遇。豈偶然哉。因併識之。以志一時緣起云。西真比丘道霈書於聖箭堂。

　白話導讀：

　　蓋此篇跋文，乃鼓山道霈法師詳述《續淨土生無生論》造論之殊勝緣起。法師於丁卯年仲秋之初，在靜中專心稱念彌陀洪名之際，豁然貫通，忽得此十門之偈頌。本欲將此貂續於明代幽溪大師《淨土生無生論》之後，然初時並未成書。旬日之後，適逢溫陵知府龔岸齋居士來訪，法師以此十偈相示。居士一覽便知其深妙，洞徹法界源委而毫無疑議，遂至誠祈請法師完成此論。法師深自嘉許居士此等般若善根實來自多生多劫之薰修，絕非偶然，是以不違其請，宗奉大乘諸多經論，撰成此釋。二論合觀，互相發明淨土之深旨。法師感歎，若無居士之請，則無以引發此等緒言；若無法師此論，亦無以成就居士之淨業。此等法會因緣實乃千載難逢，故特作此跋以記其事。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉此造論之緣起，向大眾明示此等高深之法界理體，非向外馳求之玄談，而是從「余靜中念佛。忽得此十偈」之真實修持中自然流露。法師設立此跋，確立淨宗行者之正見：一切至高之般若妙理，皆蘊藏於老實持名之當下，從而堅固大眾依教修持、必定往生之深信。

　法義剖析

　　深入剖析斯段緣起，其最為吃緊之處，在於法師明言「余靜中念佛。忽得此十偈」。此語道破了天台與華嚴之圓頓教理，實與淨土持名之法門毫無二致。一句彌陀，即是法界全體；靜中念佛，便是契入一真法界之無上妙觀。是以十門深義，皆從這句萬德洪名中湧出。復觀法師讚歎居士「余深嘉其般若因地。來自多生。非偶爾也」，此正彰顯大乘圓教之理，非具足深厚善根福德者不能信解。及至論成，「相與合二論而觀之。互相發明。淨土深旨。似無遺憾」，此語印證了祖祖相傳之淨宗正脈，理無不圓，事無不徹，圓滿彰顯了事理無礙之大乘本色。

　究竟指歸

　　然則探究此「宗諸大經大論。作此論釋」之造論因緣，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋法師於跋文中吐露心聲：「因思非居士無以發余之緒言。非余無以竟居士之淨業。」既知千經萬論之開演，皆是為了完成眾生求生極樂之淨業，則吾人探究此《續論》之終極目的，便絕不可停留在文字知解之上。行者當將此等深妙教言，全數化作自己信願持名之資糧，以法師之緒言，成就吾人之淨業。唯有將深理導歸極樂，方不辜負此千載一遇之法會因緣。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此十門妙理皆源於「靜中念佛」，吾人當於日常修持之際，將此靜中之功確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，當效法祖師之收攝身心，放下萬緣，使此心湛然安住於佛號之中。念佛時，不隨外境攀緣，不隨內妄流轉，唯以清淨無染之至誠心，驀直念去。當知這句佛號便是總持一切大經大論之真言，只要靜中念佛不輟，自性本具之般若智慧必能隨之發露，淨土深旨當下即得互相發明。

　內省引導

　　藉此造論因緣反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常研讀此等圓頓大教時，是否僅作學問來研究，卻忘卻了法師乃是於「靜中念佛」時方得此法味？又或者，在面對自身修持之進退時，是否曾生起輕慢之心，未曾察覺自己能聽聞此大乘了義之淨土法門，實是「般若因地。來自多生。非偶爾也」？吾人當知，若無多生之善根，今日安能坐聽此生無生之妙旨。行者當須時時返照，檢視自己是否珍重這份千載一遇之因緣，抑或任由時光虛度。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「法會因緣。千載一遇。豈偶然哉」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信自己今日能讀誦研討此《續淨土生無生論》，絕非偶然，乃是過去無量劫來與彌陀、與諸祖師結下之深厚法緣於今成熟。既然法師作論是為了「竟居士之淨業」，則吾人只要信願具足、老實持名，彌陀慈父與歷代祖師必定冥冥中加持護念，成就我等往生之大業。絕不隨順凡情去懷疑自身根器，唯以如是感恩珍重之至誠心，將此千載一遇之法緣，化作往生極樂之決定金券。

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 續淨土生無生論研修（十七）

　十因果互具門（下）：依佛功德破狂禪障

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　故行願品。普賢菩薩教行人預發願云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。又淨名經。文殊菩薩問維摩詰云。生死有畏。菩薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。夫菩薩於生死畏中。尚須依如來功德。況博地凡夫。而欲自恃天真。作增上慢人。非自賺乎。然如來功德無量。略具於觀無量壽佛經。淨業行人。但能隨念其名字。及相好光明壽量等。少分功德。倘不能久持。但一念頃專心瞻仰。而五畏一時可息。不特生死畏也。故華嚴云。若念如來少功德。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除。智眼於此能深悟。如子依母。則得大安樂也。

　　問曰。若然。則趙州何以云。佛之一字。吾不喜聞。又云。念佛一聲。漱口三日。此何說也。

　　答曰。若如實知得趙州落處。許汝親見彌陀法身。是真念佛。若也不知。鸚鵡學語。自誤誤人。其害匪細。故四明云。不肖之徒。輕欺生死。於淨土要術。生謗障人。痛哉痛哉。凡真心修淨業者。應如是永息諸疑。一心念佛。期生上品。始是佛之真子。不可忽也。

　白話導讀

　　蓋此「十因果互具門」之下篇，道霈法師乃承接前文臨終之要，直點「仰仗佛力」為度脫生死之唯一明燈。論中引《普賢行願品》教導行者預發臨終無礙、面見彌陀之願。復引《淨名經》（即《維摩詰經》）文殊問疾之文，明示連登地菩薩於生死畏懼之中，尚須依止如來功德之力，何況具縛凡夫？若凡夫自恃天真本性而拒絕佛力，實乃增上慢之自欺。法師明示，只要能一念專心瞻仰或稱念彌陀之少分功德，便能息滅五種怖畏。更藉問答破除當時禪門流弊：有人引趙州禪師「念佛一聲，漱口三日」之語來輕視淨土；法師嚴厲訶斥，若真懂趙州之意，便能親見彌陀法身而真念佛，若不懂而鸚鵡學語，便是謗法障人。最後殷勤咐囑，真心修淨業者當永息諸疑，一心念佛期生上品。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉普賢與維摩之大乘教證，徹底摧破禪門末流「自恃天真、撥無淨土」之狂慧我慢。文中特標「如子依母。則得大安樂也」，旨在為淨業行人確立「信賴佛力、感應道交」之絕對正見。法師設立此段，實為拔除行者心中對於「念佛求生是否落於下乘相執」之深層疑根，彰顯仰仗佛力方是大乘圓教之正途。

　法義剖析

　　深入剖析斯段理體，法師之論證可謂鞭辟入裡。首言「菩薩於生死畏中。尚須依如來功德」，此語粉碎了一切凡夫自以為靠自力禪定可了生死之幻夢。既言「真如理體」，為何還要依賴他力？蓋因理雖本具，事必藉緣；彌陀之名號與光明，正是開啟本具真如之無上增上緣。復觀其破趙州公案之迷思，可謂一語中的。趙州言「佛之一字吾不喜聞」，乃是禪宗祖師為破學人執著文字相之險藥，其落處全在直指人心；若凡夫以此為藉口而「輕欺生死。於淨土要術。生謗障人」，則是執藥為病，自誤誤人。故知，法界一相之高理，絕不可作為廢棄事修之遮羞布。

　究竟指歸

　　然則探究此「破除狂禪、依如來功德」之理，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋法師於文末一槌定音：「凡真心修淨業者。應如是永息諸疑。一心念佛。期生上品。始是佛之真子。」既知連普賢菩薩皆發願往生，連維摩居士皆開示依佛功德，則吾人更無絲毫理由去好高騖遠。放下虛妄之狂慧我慢，以如子憶母之至誠心，死心塌地執持這一句南無阿彌陀佛。大乘之究竟，不在於口頭上能說多高妙之空理，而在於能於生死關頭，老老實實地依止彌陀願海。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「菩薩於生死畏中。當依如來功德之力」之教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此仰信之心確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，當徹底放下「自恃天真」之傲慢，生起極度之慚愧心與至誠之仰靠心。觀想自己猶如身處火宅之稚子，唯有聲聲呼喚彌陀慈母，方能得救。念佛時，不論自己對經典理解多深、禪定功夫多好，皆須將這一切自力放下，全盤交託給彌陀之萬德洪名，以「一念心專仰」之態，契入佛光之中。

　內省引導

　　藉此破除狂禪之教誨反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常聽聞禪宗高妙之語，或研讀大乘空宗經典時，內心是否曾暗自輕視念佛法門為「愚夫愚婦之行」？又或者，在遇到生死病苦之境遇時，是否發現自己平時所談之玄妙空理皆派不上用場，依舊在生死畏中顫抖？吾人當知，若不識趙州落處而鸚鵡學語，乃是修行路上最可怕之陷阱。行者當須時時返照，檢視自己是否已除盡了增上慢，是否真正做到了「如子依母」。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「若念如來少功德。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信彌陀之功德無量無邊，只要我以真信切願專心瞻仰、稱念其名，必定能息滅一切生死怖畏。絕不隨順那些生謗障人之不肖徒眾，亦不懷疑仰仗佛力會損及自性本具之理。唯有以這份永息諸疑、一心念佛之篤定，方能堪稱佛之真子，於臨命終時盡除一切諸障礙，面見彌陀，期生上品。

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