淨土生無生論研修（十四）：總結與跋文

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典。
　舊跋。

　　幽溪大師，中興天台教觀，以性具圓理，闡淨土法門，著為生無生論。初開演於新昌石城寺，每一登座，天樂盈空，大眾同聞，事非虛誑。誠可謂離五濁之大津梁，登九蓮之勝方便。正知於丁巳年春，歸依大師，即蒙相授。旋梓流通，後因板寄慧慶，遂復久置高閣。今與十疑寶王重梓，合成淨土三論。伏願見聞隨喜，盡斷狐疑，速成三昧寶王，頓悟無生法忍，親覲彌陀，等蒙授記。丙戌冬日古吳比丘正知識於祖堂。

　跋。

　　此論以現前一念心，無法不具為本（初門）。具則必造（二門）。故佛土佛身，皆即我心（三門、四門）。今即以此本，不可思議之一念念佛（五門）。而西方依正、圓妙三觀、生佛感應、曠劫誓願因緣，總不出我現前念佛之一念（六門、七門、八門）。如是，則十方彼此、三世因果，凡小偏邪種種諸疑，可以悉斷矣（九門、十門）。後學成時識。

　白話導讀。

　　蓋此二篇跋文，乃幽溪大師《生無生論》之總結與流通印證。正知法師之舊跋，記述大師於石城寺初演此論之際，天樂盈空，大眾咸聞，以此瑞相證實此論實乃出離五濁惡世之大津梁。而成時法師之跋文，則提綱挈領，將全論十門奧義，盡數消歸於「現前一念心」。大師明示，吾人現前之一念，具足萬法，造作萬法，是以極樂佛身與佛土，全在吾人心內。復以此不可思議之一念來持名念佛，則西方之依正莊嚴、空假中之圓妙三觀、生佛間之感應道交，乃至十方彼此之空間、三世因果之時間，皆統攝於這當下念佛之一念中。故知此跋文旨在引導行者，藉由性具圓理，徹底斷除凡夫、小乘及偏邪之種種狐疑，直下承當大乘淨宗之圓頓理體。

二、思：義理深究

　　深究此二跋之旨，實為天台教觀與淨宗心法圓滿交融之大結穴。蓋淨土法門之妙，全在「生而無生，無生而生」之大辯證。了達佛身佛土皆即我心，十方三世原無去來，此乃生而無生，達理本空，事不礙理；然雖知萬法唯心，卻必須以此不可思議之一念念佛，深信切願，求生西方，此乃無生而生，彰顯性具，理不廢事。昔馬鳴菩薩明真如法界，龍樹菩薩示般若實相，乃至智者大師立天台圓觀，歷代祖師血脈相承，皆在指陳此全事即理、全修在性之大乘真機。故知淨宗絕非僅攝下根之權小方便，乃是一乘了義之無上道。

三、修：省思與討論

　　既明全論十門總歸現前一念之旨，吾人當於日常修持中深自迴光返照。於每日定課念佛之際，吾人當自省：我這現前之一念，是否仍妄自菲薄，以為凡夫心力微劣，不足以感通彌陀願海？又或者，是否因為讀誦了性具圓理，便生起輕忽懈怠，以為不加精進亦能自然成佛？此皆是未能將圓妙理體銷歸自心之病。

　　是以如海之法義，終須落實於持名念佛之當下一念。當吾人至誠懇切提起一句阿彌陀佛時，當深信這一聲洪名，即是法界全體，即是西方依正，即是圓妙三觀。吾人當以這句萬德洪名為金剛寶劍，斬斷一切向外馳求之妄念，亦斬斷執理廢事之狂慧，與倚賴純他力之怠惰。以深信切願之心，確立不退轉之志，將《生無生論》之十門玄義，盡數鎔鑄於步步踏實、字字分明之稱名中。如是行之，自能盡斷狐疑，速成三昧寶王，現前當來，必定見佛，親蒙授記。

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 淨土生無生論研修（十三）：十現未互在門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典。十現未互在門。

　行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。

　　論曰：圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。而此心性，豎貫三際，橫裹十虛。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。是以念佛之人，名為全性起修。全修在性。全性起修，雖名為因；全修在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一性。心性融通，無法不攝。故如蓮華開敷，華中有果。況此心常住，無生滅去來。即今念佛之心，便是當來華池受生之時。故說初發心人，極樂寶池，已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德，大小輝煌。其或懈退悔雜，日漸憔顇；若能自新，華復鮮麗；其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植，現未互在，斯言有歸也。

　白話導讀。

　　蓋幽溪大師總收前九門之宏旨，特立此第十現未互在門，以明淨土法門「因果同時」之圓頓極致。大師開示，吾人之真心本性，豎窮過去、現在、未來三際，橫遍十方虛空。凡夫起心念佛求生極樂，此能念之心便是「全性起修」之因；而所念之佛與極樂莊嚴，皆不離此心性，故曰「全修在性」。因法與果法同居於一念心性之中，是以念佛之當下，因中已然具備果德。猶如蓮華初開之際，蓮臺與蓮子已然同生，華果同時。故知行者初發心念佛，西方寶池即萌發蓮種；若精進不退，則蓮華日益輝煌；若生懈怠退悔，則蓮芽隨之焦敗。此正喻示吾人現前之修因，與當來之果報，實乃互相涵攝，去來不二，現未同時。

二、思：義理深究

　　深究此現未互在、因果同時之旨，實為天台教觀「一念三千」與淨宗「全事即理」之絕妙交響。蓋時間之三際，本乃五陰妄想所生，於真如理體中，實無過去與未來之隔礙。所謂生而無生者，乃達了心性常住，無生滅去來，今時之念佛與當來之受生，同居一性，事不礙理；所謂無生而生者，乃指雖知現未互在、本無去來，卻絕不廢棄現前一念之精進持名，因知「性中所具極樂，必由修而顯發」，理不廢事。昔智者大師判釋《妙法蓮華經》，即以蓮華喻示「為實施權，開權顯實」之妙，今幽溪大師亦借蓮華「因果同時」之德，彰顯淨宗一超直入、圓頓了義之大乘實相。

　　觀乎世之修學者，若未能契會此蓮華開敷之妙義，極易偏墮二種沈痾。一者執理廢事，墮於狂慧。此輩聞「因中已有果」、「現未互在」之圓理，便妄謂既然一念圓成，當下即是極樂，又何須執持名號、積功累德？殊不知若無「全性起修」之精進，便無以顯發性具之莊嚴，終致極樂寶池中之蓮芽焦枯敗壞，徒留空談而招實禍。二者執事迷理，落於迷信盲從。此輩雖終日念佛，卻將因果割裂，以為今日之念佛僅是微弱之因，必須歷經漫長歲月方能結成未來之果，不知「即今念佛之心，便是當來華池受生之時」，致使心生疑怯，不得大受用。更有倡言純賴彌陀本願他力，全廢行者信願行自修之謬見，此等邪說全然昧於「精進則華敷，懈退則種敗」之緣起法則。當知極樂蓮華之榮枯，全憑行者當下之願行。故修學淨宗，必當深信切願，篤志持名，絕無依賴他力而廢棄自修之理。

三、修：省思與討論

　　既明現未互在、因果同時之旨，吾人當於日常修持中深自迴光返照。於每日定課念佛之際，吾人當捫心自問：我今生起的這一念懈怠與退悔，是否正讓西方寶池中的那朵本屬於我的蓮華日漸憔悴？我若寄望於純恃他力而妄圖僥倖，是否正將這菩提蓮種推向「芽焦種敗」之境地？

　　是以極圓極頓之理體，終須落實於步步踏實之稱名。當吾人至誠懇切提起一句阿彌陀佛時，當深信這一聲洪名，不僅是種下往生之因，當下即是圓滿往生之果。吾人當以這句萬德洪名為金剛寶劍，斬斷對於未來遙不可及之疑慮，亦斬斷撥無因果之狂妄懈怠。以深信切願之心，念念相續，不令間斷。當知聲聲佛號，皆是法水，正滋潤著極樂寶池中之金蓮。如是精進不退，自然蓮華日漸盛大輝煌，待至報盡之時，自能托質寶蓮，成就究竟圓滿之佛果。

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