【寶王三昧念佛直指（第六十五次研修）】

　量力立軌與專注純一

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　其有身心之力不及。於此法行不能具修。若欲但修五時者。當止日中時。欲修四時者。又止夜中時。欲修三時者。又再止日後時。若欲但修二時者。惟在早晚之間也。又行雖隨意而立。立定之後。不許改易。但可增修。不可退減。縱有病緣官事。亦當想念。豈可隨或勤怠。或興或廢。朝立暮改。使其正行不純一也。今欲修此道者。必先取彼念佛法則。及淨土經懺咒等。前後排布。如意多少。安頓諦當。再三審實。我能行否。譬如有人。浮身渡水。察水遠近。不致疲絕。而乃渡之。行人亦爾。觀自勤怠。觀法廣略。而乃取之。不當趁一時之勇而立。即時而廢。又不可別有誦持。心不專注。如人發箭。心一則中。念佛法門亦復如是。若能行純心一。應念得生。遊戲極樂。於一念中。所獲功德。豈易量哉。

　白話導讀：

　　本段原典接續前文三昧道場之行法，闡明行者當如何依據自身心力，量力訂立每日之定課，並確明專一不雜之理。緣起於部分學人身心羸弱或世務繁冗，無法具足修持六時行法，恐生退屈。祖師藉此開示，修行貴在持之以恆，定課次數可隨力遞減至五時、乃至早晚二時。然一旦立定，便不可退減。更以渡水為喻，教導行人須審察己力，不可憑一時之勇妄立課目。文末點出「心一則中」之要旨，告誡行者不可夾雜其他法門，唯有專注純一，方能應念往生。

　白話直譯：

　　如果有人身體與心念的力量不足，對於這個六時行法不能完全修持。如果想要只修五個時段，應當停止日中這個時段。想要修四個時段，又再停止夜中這個時段。想要修三個時段，又再停止日後這個時段。如果想要只修兩個時段，就只有在早晨與晚間了。又修行雖然隨自己意願來訂立，但立定之後，就不允許改變。只能增加修持，不可退轉減少。縱使遇到生病或公務纏身，也應當用心念觀想修持。怎麼可以隨著自己的性子有時勤奮有時懈怠，有時興起有時廢棄，早上立下規矩晚上就改變，使得自己的正行不夠純淨專一呢？現在想要修持這條道路的人，必須先拿取那些念佛的法則，以及淨土的經文、懺法、咒語等，在前後次序上安排妥當。依照自己心意決定多少，安頓切實。再三審查核實，自己到底能不能做到。譬如有人要泅水渡河，會先觀察水面的遠近，確定不會讓自己疲勞枯竭，然後才去渡河。修行人也是如此，觀察自己的勤奮與懈怠，觀察法門的廣大與簡略，然後才去選取。不應當趁著一時的血氣之勇而立下定課，隨即又廢棄。又不可以在這之外還有其他的誦念修持，使得心意不能專注。如同人射箭，心意專一就能射中目標。念佛法門也是如此。如果能做到行持純粹、心意專一，就能應念往生，遊戲於極樂世界。在一念之中所獲得的功德，哪裡是容易衡量的呢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋本段文句之核心旨趣，在於確明淨業行人建立定課之原則，即量力而為與一門深入。世人修行，多犯忽冷忽熱之病，或好高騖遠而致中途廢弛，或貪多務得而致心意散亂。祖師明示，佛法雖廣，然落實於凡夫之行履，必須審查自身條件。定課之多寡非為關鍵，關鍵在於立定之後的恆常不變，以及行法上的專注純一。此理將念佛三昧之成就，築基於踏實穩健之事修之上，確保行者於道途上不生退屈。

　法義剖析：

　　深究其理，原典首言身心力不及者之遞減行法。由六時減至五時，乃至早晚二時。此處彰顯大乘教法普攝群機之特性，不以僵化之法度強求於人。然隨緣之中有其嚴格之定則，即立定之後不許改易，但可增修不可退減。是以知之，修行乃是對治煩惱習氣之長久歷程，若容許朝立暮改，則必為懈怠之魔所乘。縱遇病緣官事，亦當想念，此乃教導行者於違境之中，以理觀攝持事修，身雖不便，心之定課不可廢棄。次觀浮身渡水之喻，祖師以此點出審察己力之理。凡夫往往發心勇猛，而長遠心難持。若不衡量自身能耐與法門廣略，趁一時之勇立下繁重定課，一旦力有未逮，便生挫折退屈之心。故於排布經懺咒語之時，必須再三審實。復次，文末強調不可別有誦持、心不專注。此為淨宗之綱要。凡夫心識本散，若於念佛之外，復求他法，則如發箭而心無定標，絕難中的。

　究竟指歸：

　　故知，一切量力立軌之施設，終須導歸於心一則中之持名念佛。淨土法門雖廣攝萬法，然其樞紐唯在深信切願與老實持名。行者無論立下二時或六時之課，其內在精神必須純一不雜。唯有斬斷對其他法門之貪求，將全副身心投注於一句阿彌陀佛，方能應念得生。此種純一，非是捨棄教理，而是將無量法門收攝於一念之中。一念相應一念佛，念念相應念念佛，此即淨宗事理雙融之實修歸宿。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將前述量力與專一之理落實於日常實修，吾人必當為自己訂立切實可行之定課。初發心時，切忌貪多求快。當考量自身之工作、家庭與體力，若無法日修六時，便安分於早晚二時。定課內容，以《阿彌陀經》與持名為主，不必夾雜繁複之儀軌。一旦立下此定課，便須視同每日之飲食睡眠，不可或缺。遇逢生病住院或出差公幹，即使無法跪拜誦經，亦須於心中默念佛號，完成該時之課量。於定課之外，不可聽聞他法殊勝便輕易更改修持，須深信一句洪名已具足一切功德。日積月累，方見真實之受用。

　內省引導：

　　學人至此，當深自叩問：吾人平日之修行，是否常流於趁一時之勇而立，即時而廢之弊病？是否在聽聞開示後，便發心每日念佛數萬，然不出三日便因疲累或俗務而打回原形，甚至數月不曾碰觸念珠？又是否在念佛之外，心中仍暗自貪求其他咒語或禪觀，總以為單念一句佛號功德不足，致使己心四處攀緣，全無心一則中之沉穩？

　信心建設：

　　然則凡夫處於五濁惡世，心隨境轉乃是常情。只要吾人能仰遵祖師之訓，明辨量力與專一之理，便能安住道心。當知，彌陀慈父之願力，不因吾人定課之多寡而生分別，唯視吾人信願之真偽與持名之專一。吾輩雖無力修持繁重之懺法，但只要依據自身條件，立下早晚十念或數千聲佛號之常課，盡形壽不稍退減。以此老實作派，不夾雜他法，一門深入。這份平淡卻堅韌之行持，便能契合彌陀大願。淨業行人當具足決斷之信心，莫向外馳求，莫羨慕他人之繁複法門。只要守住自己之定課，行純心一，決定蒙佛接引，永脫輪迴。

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 【寶王三昧念佛直指（第六十四次研修）】

　結界灑淨與護持內外

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　眾雖預集。當於隔宿之前。沐浴盥漱。換服履等。使道具如儀。懺首鳴引磬。領眾入道場。除內護二人外。餘不許同入。各周旋燒香了。依修懺位。朝佛三禮。以祈感降。禮畢。環繞立定。主懺出眾白文一篇。讚佛讚水。乞祈三寶加護證明。俾於正修之時。無魔無障。必生淨土。禱畢。就舉過去正法明讚。念大悲咒七徧。如意輪咒七徧。毘盧灌頂咒七徧。主懺候舉咒之時。即以手執水盂。於香爐上請熏。約半卷許。方傳與右邊之人。次砂。次香。次華。亦然。如是右旋。展轉三匝。三咒畢。復舉大悲咒。周圍灑淨。及各處欲經過所。先明燈已。當最前挑燈照路。次則執盂灑水。次捧盤撒砂。次提鑪行香。後隨處散華。領眾從佛座後轉。先於道場內。右繞熏灑。圓滿三匝。使砂水邊皆徧。次從道場外。及施生處所。到禪悅堂。亦繞轉一匝。次淨廚。次東淨浴室。脫著處。晏息處。閒處。及要路。凡行人及經過處。或繞彼屋。皆當熏灑一匝。是故以灑為界。名為結界。經云。界如金剛城牆。蓋遵此義。又撒沙者。換土淨地。結地界也。灑水者。即去垢鎮疆。結方隅界也。行香者。使香雲如懸蓋於空。結虛空界也。散華者。顯瑩潔鮮明。莊嚴法界也。如上一切法用。悉是我大悲聖主及神咒力加持。故砂水到處。為佛寶土。以是因緣。邪魔不能入。外道不能壞。而我三昧可成也。又此界相。慎不可破。若破此界。便為不祥。必使一眾道行。難成多障。何謂界相。界相有二。有內有外。內界相者。即修懺道場四方際畔是也。外界相者。即屋際外八方砂水到處是也。內人出至外界裏必止。越外界為破界。外人入至內界外必止。越內界名破界。或辦事人以手指及衣裾。入內界簾幕內一分許。亦為破界。或葷穢惡人入外界片時。亦為破界。破界之兆。不吉可知。若如經旨。則當重建道場。再行懺悔。乃能遠破界之相也。行人可不畏哉。

　白話導讀：

　　本段原典記述大眾正式進入三昧道場前之灑淨與結界儀軌。緣起於淨業行人在剋期取證之時，必須仰仗三寶與神咒之力，建立清淨無染之修行空間，以隔絕世俗外緣與無明魔障。祖師詳明結界之具體事相，由主懺帶領大眾，透過持誦大悲咒等真言，依序以明燈、淨水、淨沙、香爐與散花，繞行道場內外及生活起居之處所。文中開示水、沙、香、花所表徵之理觀，皆為轉化娑婆穢土作極樂莊嚴。同時，嚴格界定「內界」與「外界」之範圍與規範，明示破界之過患。若不慎破壞界相，則會招致群魔擾亂、道業難成，必須重建道場方能免除過失，藉此警惕行者於事相上恪守儀軌，於理觀中收攝身心。

　白話直譯：

　　大眾雖然已經預先集合，應當在正式開始的前一晚，沐浴、洗臉漱口，換上清淨的衣服和鞋子等。使法器用具都符合儀軌。主領懺悔的法師敲擊引磬，帶領大眾進入道場。除了兩位在內部護持的人員外，其餘閒雜人等不允許一同進入。眾人各自繞行燒香完畢。依照修持懺法的位次，向佛陀頂禮三拜，以此祈求佛菩薩感應降臨。禮拜完畢，環繞站立定點。主懺法師出列向大眾宣讀一篇白文，讚歎佛德與淨水，祈求三寶加持護念與證明，使大眾在正式修行的時候，沒有魔難、沒有障礙，必定往生極樂淨土。祝禱完畢，就開始唱誦過去正法明如來的讚文。接著念誦大悲咒七遍、如意輪咒七遍、毘盧灌頂咒七遍。主懺法師在等候唱誦咒語的時候，就用手拿著裝水的器皿，在香爐上祈請香煙熏沐。大約念到半卷左右，才傳給右邊的人。接著傳遞淨沙、接著是香、接著是花，也都如同這樣。像這樣向右旋轉，依次傳遞繞行三圈。三種咒語念完後，再次開始唱誦大悲咒。在周圍灑水清淨，以及各個將要經過的地方。先點亮明燈後，在最前面提著燈籠照亮道路。接著則是拿著水盂灑淨水。接著捧著盤子撒淨沙。接著提著香爐行走供香。最後在各處散灑花朵。帶領大眾從佛座後方開始繞行。先在道場內部，向右繞行熏香灑淨，圓滿三圈，讓淨沙與淨水都遍及邊際。接著從道場外部，以及布施眾生的地方，走到用齋的禪悅堂，也繞行一圈。接著清淨廚房、接著是東邊的廁所浴室、脫換衣服的地方、休息睡眠的地方、空閒的地方，以及主要通道。凡是修行人會經過的地方，或者繞著那些房屋，都應當熏香灑淨一圈。因此以灑淨的範圍作為界線，名為結界。經典中說，界線如同金剛築成的城牆，就是遵循這個道理。又撒沙的作用，是轉換泥土清淨地面，結立地界的界線。灑水的作用，是去除污垢鎮守疆界，結立四方角落的界線。行走供香，是使香煙如雲彩般懸掛於空中作為寶蓋，結立虛空的界線。散灑花朵，是顯現晶瑩潔白、鮮明亮麗，用來莊嚴法界。以上一切法會的用具，都是由大悲觀世音菩薩及神咒的力量所加持。所以淨沙與淨水到達的地方，就成為佛的清淨寶土。因為這個緣故，邪魔無法進入，外道無法破壞，而我們的三昧就能夠成就。又這個界線的標相，千萬不可以破壞。如果破壞了這個界線，就是不祥之兆。必定會使得大眾的修行，難以成就且產生許多障礙。什麼叫做界相呢？界相有兩種，有內部與外部。內界的界相，就是修懺道場四方的邊際。外界的界相，就是房屋邊際之外，八方有撒沙灑水到達的地方。在內部修行的人走到外界的範圍內必須停止，越過外界就叫做破界。在外部的人進入到內界之外必須停止，越過內界就叫做破界。或者辦事的人用手指及衣服的下擺，進入內界門簾內一分左右，這也叫做破界。或者吃了葷食、身體污穢的惡人進入外界片刻，這也叫做破界。破界的預兆，不吉利是可想而知的。如果依照經典的意旨，就應當重新建立道場，再次進行懺悔，才能夠遠離破界的衰相。修行人怎能不敬畏呢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋本段文句之核心旨趣，在於闡明三昧道場「結界灑淨」理事不二之義。修行念佛三昧，欲達剋期取證之效，必賴清淨無染之環境。凡夫心識多隨境轉，若無堅固之防護，極易受外在塵勞與無形魔障之干擾。是以祖師依循經典，嚴立界相，藉由大悲神咒之加持與事相之灑淨，將凡聖同居之穢土，轉化為金剛不壞之佛土。此舉非為盲目之儀式，實為以境攝心、由事顯理之樞紐。外在之水沙香花，構築了堅不可摧之物理防線；而其本質，乃是行者內心深處，斬斷世俗攀緣、誓死護持信願之具體展現。

　法義剖析：

　　深究其理，原典中諸般事相，皆蘊含天台與大乘淨土之深義。「撒沙換土、灑水去垢、行香懸蓋、散華莊嚴」，此四行並舉，正彰顯了將娑婆五濁轉為極樂四土之理觀。砂水所到之處，蒙神咒加持，當下即為佛寶土。此即印證「心淨則佛土淨」之理。然理雖如是，事須嚴謹。祖師特立「內外兩界」，內界為正修之處，外界為護持之所。界相既立，即如金剛城牆。內人不可輕易越出，表徵行者之念頭不可向外攀緣五欲；外人不可輕易擅入，表徵世間雜染不可侵擾清修。

　　文末論及「破界」之過患，其詞嚴肅。手指或衣裾誤入一分，或葷穢之人入界片時，皆屬破界。世人或以為此等規範過於苛刻，然佛法修行，失之毫釐，謬以千里。破界之咎，不在於物質空間之逾越，而在於行者心中「敬畏心」與「專注力」之瓦解。道場本是抵禦生死魔軍之堡壘，一分懈怠，便有一分魔障趁虛而入。若心生苟且，界相既破，則前功盡棄，故須重建道場，再行懺悔。此中深意，乃教導行人必須具足絕對之恭敬與不容妥協之決心。事相上之嚴密防守，正是為了成就理觀上「事理一心」之堅固境界。信願與持名，本是渾然一體；道場之清淨與自心之清淨，亦復如是。

　究竟指歸：

　　故知，一切結界與灑淨之繁複儀軌，最終皆指向「護持淨念相續」。對於修持念佛法門之行者而言，最大的界相，便是這一句「南無阿彌陀佛」。以大悲咒水清淨道場，乃是前行方便；以六字洪名清淨自心，方為正修歸宿。當行者於道場中，將身心安住於內界，即是將心念安住於佛號之中。邪魔不能入，外道不能壞，非僅恃外在之沙水，實賴行者深信切願之金剛不動。淨宗之骨髓，在於全仗佛力與自心信願之交感。恪守界相，即是恪守對彌陀之誓約，於此界內，一心執持名號，方能現生契入三昧，臨終決定往生。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人處此五濁惡世，欲求道業成就，必須將原典中結界之理，落實於日常之實修。今日縱使無法時時建立如法之方等道場，然於自家辟一靜室，或於早晚定課之時，亦當自行結界。此結界非必撒沙灑水，而是於用功之際，關閉通訊，謝絕外客，將一切世俗之紛擾隔絕於房門之外。此房門，即是吾人之界相。在定課期間，不允許任何世俗雜念（外人）侵入佛號之中，亦不讓自己之攀緣心（內人）越出佛號之外。若於念佛時，心念忽起貪嗔痴，或中斷定課處理雜務，即是「破界」。破界之兆既現，當下必須生大慚愧，即刻收攝身心，回到佛號，這便是日常之「重建道場，再行懺悔」。以此等嚴密之防護，確保每日修行之純度。

　內省引導：

　　學人至此，當深自叩問：吾人平日自謂念佛用功，然於定課之時，是否猶自手機不離身，任由世俗資訊隨時打破清淨之界線？對於修行之空間與時間，是否缺乏金剛城牆般之捍衛，總以「隨緣」為藉口，任由家人閒話、外境喧鬧侵擾，徒具念佛之形，而無防護之實，早已將道場之界相破壞殆盡而不自知？

　信心建設：

　　然則凡夫業重，心易散亂，稍一不慎便落入塵勞之網。只要吾人能仰遵祖師之教，明辨界相之理，生起護持道心之敬畏，便已邁入正途。當知，諸佛菩薩之大悲神力，恆常加被於真誠修道之人。吾輩雖無力日日行此繁複之灑淨儀軌，但只要至誠懇切，以信願心執持一句阿彌陀佛，這句萬德洪名，便是法界中最無上、最堅固之結界。阿彌陀佛之光明，自然會為我們驅除魔障、鎮守方隅。淨業行人當具足決斷之信心，莫因一時之散亂破界而生退怯。只要安住於彌陀本願之理，誓死守護這句佛號，不使間斷，則現前當下即是極樂寶土，決定蒙佛接引，永出輪迴。

#淨土十要

#寶王三昧念佛直指

#小工佛法交流

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