蓮池大師答蘇州曹魯川書（第二次研修）
一、聞：原典與導讀
恭錄原典：
久聞居士精意華嚴。極懷敬仰。茲接手教殷勤。直欲盡法界眾生而納之一乘性海。是普賢大願也。然不肖雖崇尚淨土。而實則崇尚華嚴。不異於居士。夫華嚴具無量門。求生淨土。華嚴無量門中之一門耳。就時之機。蓋由此一門而入華嚴。非舉此一門而廢華嚴也。又來諭謂不肖以彌陀與華嚴並稱。因此遂有著論駕淨土於華嚴之上者。此論誰作乎。華嚴如天子。誰有駕諸侯王大臣百官於天子之上者乎。然不肖亦未嘗並稱也。疏鈔中特謂華嚴圓極。彌陀經得圓少分。是華嚴之眷屬流類。非並也。古稱華嚴之與餘經。喻如杲日麗天。奪眾星之耀。須彌橫海。落群峰之高。夫焉有並之者。此不待論也。又來諭謂宜隨機演教。為宜淨土人說淨土。為宜華嚴人說華嚴。此意甚妙。然中有二義。一者千機並育。乃如來出世事。非不肖所能。故曹溪專直指之襌。豈其不通餘教。遠公擅東林之社。亦非止接鈍根。至於雲門。法眼。曹洞。溈仰。臨濟。雖五宗同出一源。而亦授受稍別。門庭施設。理自應爾。無足怪者。況不肖凡品乎。若其妄效古人。昨日定今日不定。而漫無師承。變亂不一。名曰利人。實悞人矣。何以故。我為法王。於法自在。平民自號國王。不可不慎也。二者說華嚴則該淨土。說淨土亦通華嚴。是以說華嚴者自說華嚴。說淨土者自說淨土。固並行而不相悖。今人但知華嚴廣於極樂。而不知彌陀即是遮那也。又來諭清涼不會華嚴義旨。而裂全經為四分以屬四法。夫信解行證。雖貫徹全經。而經文從始至終。亦有自然之次第。非清涼強為割截也。其貫徹也。所謂圓融。其次第也。所謂行布。即行布而圓融。四分何害。使無行布。圓融何物。必去行布而圓融。則不圓融矣。且信住行向地以至等妙。佛亦自裂全經為五十二段乎。何不將五十二段一句說盡。而為此多卷之文乎。因該果海。果徹因源。因果未嘗不同時。而亦未嘗不因自因。果自果也。何必定執八十卷經束作一塊。都盧是箇無孔鐵鎚。而後謂之圓融乎。定執一塊。不許分開。即死殺法。即釘樁。即守窟。安在其為活潑潑也。方山之論。自是千古雄談。而論有論體。疏有疏體。統明大義。則方山專美於前。極深探賾。窮微盡玄。則方山得清涼而始為大備。豈獨方山。即杜順而至賢首諸祖。亦復得清涼而大備。豈獨華嚴諸祖。即三藏十二部百家論疏。亦復得清涼而大備。溫陵解華嚴。以方山為主。清涼為助。已為失宜。而居士顧訾之。此不肖之所未解也。又龍樹於龍宮誦出華嚴。而願生極樂。普賢為華嚴長子。而願生極樂。文殊與普賢同佐遮那。號華嚴三聖。而願生極樂。咸有明據。皎如日星。居士將提唱華嚴以風四方。而與文殊普賢龍樹違背。此又不肖之所未解也。況方山列十種淨土。極樂雖曰是權。而華嚴權實融通。理事無礙。事事無礙。故淫房殺地。無非清淨道場。而況七寶莊嚴之極樂乎。婆須無厭。皆是古佛作用。而況萬德具足之彌陀乎。居士遊戲於華嚴無礙門中。而礙淨土。此又不肖之所未解也。不肖與居士。同為華藏莫逆良友。而居士不察。區區之心。復欲拉居士為蓮胎骨肉弟兄。而望居士之不我外也。居士愛我。不讚而規。今妄有所規。亦猶居士之愛我也。病筆略申梗概。殊未盡意。惟鑑之諒之。
白話導讀：
此段文獻乃蓮池大師針對曹魯川居士來信之鄭重回覆。大師於信中首讚曹氏欲令眾生契入一乘性海之普賢大願，隨即澄明自身雖弘傳淨土，實則同樣尊崇華嚴，並指出淨土法門實乃華嚴無量法門中之一門，為應對當今眾生根機，故藉此一門引導大眾契入華嚴，絕非執一廢餘。針對曹氏質疑其將淨土凌駕於華嚴之上，大師嚴正聲明從未將兩者並列或顛倒尊卑，並闡明在疏鈔中僅將《彌陀經》視為《華嚴經》之眷屬與流類。復次，大師以歷代祖師門庭施設各有專精為例，說明自己謹守本分專弘淨土，不妄效佛陀「千機並育」之能，且點出「彌陀即是遮那」之深旨，彰顯兩者並行不悖。此外，大師更引經據典，為清涼國師判釋華嚴之「行布」與「圓融」辯護，證明次第與圓融相輔相成。最後，大師列舉文殊、普賢、龍樹等華嚴菩薩皆願生極樂之明證，反問曹氏既游於華嚴無礙門中，何以反礙淨土，並以慈悲懇切之心，期盼曹氏能同生極樂，共為蓮胎骨肉。
白話直譯：
久聞居士您精研並致力於《華嚴經》，我心中極為敬仰。近來接到您殷勤的書信，信中直言想要將法界一切眾生都納入一乘實相的性海之中，這正是普賢菩薩的廣大願力。然而我不才，雖然崇尚淨土法門，但實際上也同樣崇尚華嚴，這點與居士您並無不同。華嚴教法具備無量的法門，求生極樂淨土，不過是華嚴無量法門其中的一個門徑罷了。就針對現今時代的眾生根機而言，是希望藉由淨土這一個門徑而契入華嚴境界，並非舉出淨土這一門而廢棄了華嚴教法。另外，您來信中提到我不才將阿彌陀佛與華嚴並列稱呼，因此便有人寫文章將淨土凌駕於華嚴之上。這樣的文章是誰寫的呢？華嚴如同天子，有誰會把諸侯、王公、大臣、百官凌駕於天子之上呢？然而我不才也從未將兩者並列稱呼。我在疏鈔中特別說明華嚴是圓滿到了極點，《阿彌陀經》只是得到了圓滿的少部分，它是《華嚴經》的眷屬與同類，並非與其並列。古人稱《華嚴經》與其他經典相比，就像明亮的太陽高懸天空，奪去了所有星辰的光耀；又如須彌山橫越於大海之中，使群峰都失去了高聳。哪裡還有能與之並列的呢？這是不需要討論的。您來信又說應該隨順眾生根機來演說教法，為適合淨土根機的人說淨土，為適合華嚴根機的人說華嚴。這個意思非常好。但這其中有兩層道理。第一，同時教化成千上萬不同根機的眾生，那是如來出世才能做到的事，並非我不才所能勝任。所以曹溪六祖惠能大師專門傳授直指人心的禪法，難道是他不通達其他的教法嗎？慧遠大師擅長建立東林蓮社，也不是只接引愚鈍的根機。至於雲門、法眼、曹洞、溈仰、臨濟這五家宗派，雖然同出於一個源頭，但在傳授與接受上也有稍微的分別。各宗派建立自己的門庭教法，理當如此，沒有什麼好奇怪的。何況我不才只是一個凡夫呢？如果我妄自效法古人，昨日決定這樣、今日又決定那樣，毫無師承地漫無目的，變來變去不統一，名義上說是利益他人，實際上是誤導他人了。為什麼呢？只有佛是法王，對於一切法能得大自在；平民百姓如果自稱國王，是不能不謹慎的。第二，宣說華嚴其實就涵蓋了淨土，宣說淨土也同樣通達華嚴。因此說華嚴的人自己說華嚴，說淨土的人自己說淨土，本來就是並行而不相違背的。現在的人只知道華嚴的境界廣於極樂世界，卻不知道阿彌陀佛其實也就是毗盧遮那佛。您來信又說清涼澄觀國師沒有體會華嚴的義旨，把整部經典割裂成四個部分來隸屬信、解、行、證四種法門。這四種法門雖然貫徹整部經典，但經文從頭到尾也有其自然的次第，並不是清涼國師強行去割裂的。它的貫徹，就是所謂的「圓融」；它的次第，就是所謂的「行布」。正因為有行布的次第，所以才能圓融，分成四部分有什麼害處呢？假使沒有行布的次第，圓融又算是什麼東西呢？如果一定要去掉行布的次第才算圓融，那就不叫圓融了。況且從十信、十住、十行、十迴向、十地一直到等覺、妙覺，難道是佛陀自己把整部經典割裂成五十二個階段嗎？佛為何不把這五十二個階段用一句話說完，卻要寫成這麼多卷的文字呢？因地涵蓋了果地的深海，果地也貫徹了因地的源頭，因與果未嘗不是同時存在，但也未嘗不是因有自己的因、果有自己的果。為什麼一定要執著把八十卷的經典全部捆成一塊，完全像一個沒有孔的鐵鎚，然後才稱之為圓融呢？如果一定執著只能是一塊而不許分開，那就是死板的法則，就是釘著木樁、守著洞窟，哪裡還談得上活潑潑的呢？李通玄（方山）的論述，自然是千古以來宏偉的言論。但是論有論的體裁，疏有疏的體裁。統攝闡明大義，方山固然專美於前；但若要極其深入地探究奧秘，窮盡微細玄妙之處，則是方山得到了清涼國師的注解才開始大為完備。豈止是方山，即便是從杜順和尚到賢首國師等歷代華嚴祖師，也是得到了清涼國師的注解才大為完備。豈止是華嚴宗的祖師，即便是三藏十二部經和百家論疏，也是得到了清涼國師的注解才大為完備。溫陵和尚解說華嚴，以方山為主而以清涼為輔，已經是不太妥當了，而居士您卻反而去非議清涼國師，這是我不才所無法理解的。再者，龍樹菩薩在龍宮中誦出《華嚴經》，卻發願往生極樂世界；普賢菩薩作為華嚴會上的長子，也發願往生極樂世界；文殊菩薩與普賢菩薩共同輔佐毗盧遮那佛，合稱華嚴三聖，同樣發願往生極樂世界。這些都有經典明確的證據，如同日月星辰般皎潔明亮。居士您想要提倡華嚴教法來風行四方，卻與文殊、普賢、龍樹等菩薩的行持相違背，這又是我不才所無法理解的。況且方山長者列出了十種淨土，極樂世界雖然被說是權巧方便，但華嚴教法是權巧與真實相互融通，理事無礙，事事無礙的。所以即使是淫房殺地，無一不是清淨的道場，更何況是七寶莊嚴的極樂世界呢？婆須蜜多女與無厭足王，這些都是古佛的權巧作用，更何況是萬德具足的阿彌陀佛呢？居士您既然遊戲於華嚴事事無礙的法門之中，卻反而對淨土產生了障礙，這又是我不才所無法理解的。我不才與居士您，同樣是華藏世界中情投意合的良友，然而居士您卻沒有察覺我微小懇切的心意。我一心想要拉著居士您，一起成為極樂蓮胎中的骨肉兄弟，並希望居士您不要把我當作外人。居士您愛護我，所以不用讚美而用規勸；現在我大膽地對您有所規勸，也正如同居士您愛護我一般。我在病中握筆略微陳述大意，實在還沒能完全表達我的心意。希望您能明鑒並體諒。
二、思：義理深究
核心宗旨：
蓋蓮池大師此篇回函，實乃融通天台與華嚴教觀之極致展現。大師以「彌陀即是遮那」之深妙理體，破除曹氏將華嚴與淨土割裂對立之凡夫情見。其核心宗旨乃在闡明，大乘圓滿教法之中，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。淨土法門雖看似簡易，實則是華嚴無量門中統攝一切之一門。不應以廣博之教海來貶抑持名之專一，亦不可藉華嚴事理無礙之高論，反生出排斥淨土之障礙，以此彰顯淨土法門全事即理、融攝萬法之核心本色。
法義剖析：
須深入剖析大師之理路，其不僅未將淨土強行拔高以壓抑華嚴，反而以極度謙卑且嚴謹之教理，指出淨土乃華嚴之眷屬流類。曹氏之弊，在於執理廢事，以為高談華嚴圓融一塊，便可忽視佛法實踐中「信解行證」與「五十二階位」之必然次第。故知，天台與華嚴皆明「一色一香無非中道」，若真達華嚴事事無礙之境，則萬德洪名即是法界全體。大師引文殊、普賢、龍樹等華嚴大士皆發願往生極樂為鐵證，直指曹氏「遊戲於華嚴無礙門中，而礙淨土」之矛盾。是以大乘極致了義，正是將此無礙之理，落實於念佛求生之具體行持上，方顯至圓至頓之大機大用。
究竟指歸：
然探究此等「彌陀即遮那」、「行布與圓融」之深奧理體，終究絕非徒事筆墨玄談。大師苦心孤詣之終極目的，乃是為了堅固行者求生極樂之切願。蓋深信華嚴教理者，更應效法普賢大願，以十大願王導歸極樂。吾人須知，淨土法門仰仗佛力，卻必須以自身之「信願持名」為能感，絕非日本本願法門那種廢棄自修、純恃他力之邪見。大乘教理之探究，正是為了確立真修實證之方針，教吾等凡夫於末法時期，不妄效佛陀千機並育之廣大，而應安守本分，以深信切願執持一句萬德洪名，方是萬修萬去之大方鍼。
三、修：省思與討論
導歸實踐：
既明「彌陀即是遮那」，淨土即是華嚴之一門，吾人當將此浩瀚之大乘教觀，全然轉化為「持名念佛」「求生淨土」「真信發願」的具體心法。於日常動靜之中，再不須向外馳騖、攀緣高深玄妙之境界，而應死心塌地守住一句佛號。當知聲聲彌陀，皆是在契入華嚴之一真法界；念念求生，皆是踐行普賢菩薩之十大願王。不求奇特，唯重老實，以凡夫之心，直入諸佛圓覺之海。
內省引導：
吾等當於夜闌人靜時深自反思，日常念佛是否能契入淨土法門的實修中？我們是否也常犯曹魯川居士的毛病，口中高談華嚴、天台等圓妙大理，卻在面對一句南無阿彌陀佛時，心生輕慢或覺得不夠高深？若我們真懂「事事無礙」之理，又怎會在持名念佛這最切實的實修上產生障礙與疑慮？
信心建設：
是以行者必須發大菩提心以深信願持佛名號。於日常定課之中，務必以堅固的信心斬斷一切知見上之疑網。切勿好高騖遠，當深信歷代祖師之門庭施設皆有其傳承與苦心，深信文殊、普賢等大菩薩的親身示範。唯有徹底放下狂慧與傲慢，以真信切願會入彌陀願海，將廣博之教理凝聚為一句洪名，方能於臨命終時蒙佛接引，與諸大善知識共為極樂蓮胎之骨肉。
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