【勸發菩提心文：第十二次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　云何尊重己靈。謂我現前一心。直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來。早成正覺。而我等昏迷顛倒。尚做凡夫。又佛世尊則具有無量神通智慧。功德莊嚴。而我等則但有無量業繫煩惱。生死纏縛。心性是一。迷悟天淵。靜言思之。豈不可恥。譬如無價寶珠。沒在淤泥。視同瓦礫。不加愛重。是故宜應以無量善法。對治煩惱。修德有功。則性德方顯。如珠被濯。懸在高幢。洞達光明。映蔽一切。可謂不孤佛化。不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。

　白話導讀

　　什麼叫做尊重自己的本有靈覺心性？這是說我們現前這一念心，當下就與釋迦牟尼佛無二無別。然而為什麼世尊在無量劫以前早就已經成等正覺，而我們卻依然昏迷顛倒，至今還在做六道凡夫？又為什麼佛陀世尊具足了無量的神通智慧與功德莊嚴，而我們卻只有無量的業力牽繫、煩惱以及生死的纏縛？佛與眾生的心性原本是同一個，但因為迷與悟的不同，果報就有了天壤之別。靜下心來思量此事，難道不覺得可恥嗎？這就好比一顆無價的寶珠，沈沒在骯髒的淤泥之中，被當作瓦礫一般看待，不知道去珍惜愛重。因此，我們理當運用無量的善法來對治煩惱，當修持的功德有所成就時，本具的自性德能才能顯露出來。這就像寶珠被洗滌乾淨，懸掛在高高的寶幢之上，放射出洞徹明達的光明，照耀掩蓋了一切。能做到這樣，就可以說是不辜負佛陀的教化，也不辜負自己的靈覺心性了。這便是發菩提心的第七種因緣。

二、思：義理深究

　　蓋大乘之極致，端在直指人心，見性成佛。省庵大師於此明示「尊重己靈」為發菩提心之第七因緣，實欲行人於茫茫業海之中，直下認取本具之真如佛性。觀乎原典所言，我等現前一心直下與釋迦如來無二無別，此乃華嚴圓教「心佛眾生三無差別」之的旨，亦是天台「理即佛」之真詮。大師點明心性本是一如，卻因迷悟而有天淵之別。佛具無量功德莊嚴，我等卻唯有業繫煩惱，此中之落差，非是天生不平，實乃我等昏迷顛倒所致。大師教以「靜言思之，豈不可恥」，正是要行人在理體與事相之巨大反差中，生起極大之慚愧心，從而喚醒沉睡之覺性。

　　法義剖析而言，文中以「無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫」為喻，可謂痛徹心扉。寶珠即是我等本具之清淨佛性，淤泥即是見思、塵沙、無明等歷劫煩惱。我等凡夫不知自重，任憑寶珠陷於五欲六塵之泥淖，實乃辜負己靈。然大師筆鋒一轉，指明「宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯」。此「修德」與「性德」之辯，乃教觀之核心。性德雖本具，若無修德之開啟，則等同瓦礫；唯有借修顯性，方能如珠被濯，懸於高幢。是以尊重己靈，絕非狂禪之撥無因果、任性妄為，而是必須老實修行，以對治煩惱為下手之處。

　　故知究竟指歸之處，實乃導歸於持名念佛之無上妙法。蓋末法凡夫，欲以自力修齊無量善法以對治無始煩惱，猶如以精衛之木填滄海，恐力有未逮。是以欲求「修德有功，性德方顯」之捷徑，唯有仰仗彌陀萬德洪名。一句南無阿彌陀佛，即是無量善法之總持，亦是澣洗心珠之法水。我等凡夫，稱念佛名，即是以果覺為因心，全修在性，全性起修。一念相應一念佛，念念相應念念佛，當下即是尊重己靈之極致。故知淨土法門，實乃大乘極致了義，唯有求生極樂，親覲彌陀，方能令此無價寶珠徹發洞達光明，圓滿省庵大師「不孤佛化，不負己靈」之深期。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之際，行人當將尊重己靈之理，徹底消融於一句洪名之事修中。於每日持名之時，不可自輕自賤，當作如是觀想：我今持念之佛名，即是我本具之佛性；彌陀之光明，即是我自心之光明。以如是尊貴無比之心，執持如是萬德洪名，則聲聲喚醒夢中人，字字洗滌心頭垢。將彼「視同瓦礫」之自暴自棄，轉化為「懸在高幢」之清明仰望。若能於二六時中，不離一句佛號，即是不離無量善法，即是時時刻刻在對治煩惱、濯洗寶珠。理觀與事修，於此一念間圓融無礙，方是真實發菩提心。

　　然我等亦當深沉內省，直指捫心：我今日口稱尊重己靈，心中是否依然任憑貪瞋癡慢之淤泥掩蓋自性，於五欲六塵中隨波逐流，甘作生死凡夫？當思及世尊早已成正覺，我等卻仍在業繫煩惱中纏縛，我等念佛之時，是否真有生起大慚愧、大恥辱之心？若徒然誦念經文，自詡與佛無二無別，行為卻卑劣如常，不肯死心踏地持名對治煩惱，如此行徑，豈非正是將無價寶珠擲於糞穢之中，辜負己靈至極？此一叩問，理當令我等汗流浹背，無地自容，誓以真修實證洗刷此曠劫之迷情。

　　信心建設之處，則在於深信彌陀慈尊之大願，正是為濯洗我等凡夫心珠而設。既知心性與佛無二，我等切莫因當前之昏迷顛倒而生絕望與退屈。當知一句南無阿彌陀佛，便是出淤泥而不染之無上妙法。只要我等能斬斷凡情疑網，深信此心作佛、此心是佛之理，發起決定往生西方之堅固信願，則今日之持名，便是來日寶珠懸幢之先聲。仰仗佛力，我等定能於極樂蓮邦中，圓滿彰顯本具之性德光明，如是方不負釋尊之教化，真正成就此發菩提心之殊勝因緣。

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 【勸發菩提心文：第十一次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　云何念生死苦。謂我與眾生。從曠劫來。常在生死。未得解脫。人間天上。此界他方。出沒萬端。昇沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地獄。畜生。餓鬼。黑門朝出而暮還。鐵窟暫離而又入。登刀山也。則舉體無完膚。攀劍樹也。則方寸皆割裂。熱鐵不除饑。吞之則肝腸盡爛。烊銅難療渴。飲之則骨肉都糜。利鋸解之。則斷而復續。巧風吹之。則死已還生。猛火城中。忍聽叫嗥之慘。煎熬盤裏。但聞苦痛之聲。冰凍始凝。則狀似青蓮蕊結。血肉既裂。則身如紅藕華開。一夜死生。地下每經萬徧。一朝苦痛。人間已過百年。頻煩獄卒疲勞。誰信閻翁教誡。受時知苦。雖悔恨以何追。脫已還忘。其作業也如故。鞭驢出血。誰知吾母之悲。牽豕就屠。焉識乃翁之痛。食其子而不知。文王尚爾。啖其親而未識。凡類皆然。當年恩愛。今作怨家。昔日寇讎。今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之。則可羞可恥。天眼視之。則可笑可憐。糞穢叢中。十月包藏難過。膿血道裏。一時倒下可憐。少也何知。東西莫辨。長而有識。貪欲便生。須臾而老病相尋。迅速而無常又至。風火交煎。神識於中潰亂。精血既竭。皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽。有一竅而皆從刀割。龜之將烹。其脫殼也猶易。神之欲謝。其去體也倍難。心無常主。類商賈而處處奔馳。身無定形。似房屋而頻頻遷徙。大千塵點。難窮往返之身。四海波濤。孰計別離之淚。峨峨積骨。過彼崇山。莽莽橫尸。多於大地。向使不聞佛語。此事誰見誰聞。未覩佛經。此理焉知焉覺。其或依前貪戀。仍舊癡迷。祇恐萬劫千生。一錯百錯。人身難得而易失。良時易往而難追。道路冥冥。別離長久。三途惡報。還自受之。痛不可言。誰當相代。興言及此。能不寒心。是故宜應斷生死流。出愛欲海。自他兼濟。彼岸同登。曠劫殊勛。在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。

　白話導讀

　　什麼叫做感念生死的苦楚？這是說我與眾生，從曠劫以來，常在生死輪迴中，始終未能解脫。在人間、天上、此處或他方，輪迴的景況千變萬化，上升或沈淪往往只在片刻之間。一會兒生在天界，一會兒降在人間，一會兒又墮入地獄、畜生、餓鬼之中。那地獄之門早上才剛離開，晚上竟然又回來了；鐵窟大獄暫時脫離，隨後又再次陷入。登上刀山，則全身沒有完好的皮膚；攀爬劍樹，則胸膛方寸都被割裂。吞下熱鐵不能除去饑渴，反而肝腸都化爛了；飲下烊銅不能解除乾渴，反而骨肉都糜滅了。被利鋸鋸解身體，斷了又會接續；被巧風一吹，死了又會復生。在猛火城中，忍心聽著那慘叫哀號；在煎熬盤裡，只聽見痛苦的聲音。冰凍嚴寒之時，皮膚凍結狀似青蓮花蕊；血肉裂開之時，身體慘狀如同紅藕花開。在地獄一夜的死生次數，常達萬次以上；在地獄一朝受苦的時間，在人間已過百年。頻頻煩勞獄卒受累，卻無人肯信閻羅王的教誡。受苦時雖知痛苦，悔恨卻已追悔不及；脫離後卻又遺忘，造業依然如故。鞭打驢子使之流血，誰知竟是自己母親在悲鳴？牽著豬隻送往屠場，怎知竟是自己父親在哀痛？吃了自己的孩子卻不知道，連周文王尚且如此；吞食自己的親人卻不覺察，凡夫眾生皆是這般。當年的恩愛，今日變成怨家；昔日的仇敵，今日成了骨肉。昔日為母，今日成了妻子；舊時為父，今日做了丈夫。若有宿命通能知曉，則感到可羞可恥；若以天眼通觀察，則顯得可笑可憐。處在糞穢包圍的子宮中，懷胎十月極難受過；生在膿血惡道的產門裡，一時倒掛落地委實可憐。年少時無知，東西方向都難以辨別；長大後有了意識，貪欲便隨之而生。剎那間老病相繼而來，轉眼間無常死神又到。臨終時風火交煎，神識於中潰散紊亂；精血枯竭，皮肉由外乾焦。全身沒有一根毛孔不被針鑽，沒有一個竅穴不似刀割。活龜將被烹煮時，脫殼雖痛卻還算容易；神識將要謝散時，脫離肉體倍覺艱難。心念沒有常法，像商人般處處奔馳求利；身體沒有定形，像房屋般頻頻遷徙搬家。即便大千世界的微塵，也難以窮盡我往返輪迴的投胎之身；四海的波濤，也難以計算我生離死別的痛苦眼淚。所堆積的屍骨高過崇山，橫陳的屍骸多於大地。假使不曾聽聞佛語，這些事誰能看見聽聞？若未讀過佛經，這道理如何知曉覺察？若依然像從前那樣貪戀，仍舊這般癡迷，恐怕萬劫千生，一步錯則百步皆錯。人身難得而容易失去，良機易逝而難以追回。未來的道路冥冥昏暗，離別的時間長久遙遠。三途惡道的報應，終究要自己承受，其痛楚不可言喻，又有誰能替代？每每說到這裡，能不感到寒心？因此應當斷絕生死的流轉，跳出愛欲的苦海，自救也救人，一同登向彼岸。這曠劫以來的奇勳大功，全在此一舉。這便是發菩提心的第六種因緣。

二、思：義理深究

　　蓋生死流轉，乃法界最極之劇苦，亦是學人應當深惡痛絕之根本。省庵大師於此章不厭其煩，詳述地獄之煎熬、畜生之錯換、乃至臨終之潰亂，實欲學人發起真實之出離心。觀乎原典，我與眾生於六道中「俄焉而天，俄焉而地獄」，此種昇沈片刻之無常，正顯示凡夫業力之飄蕩無定。地獄中刀山劍樹之慘，烊銅熱鐵之痛，非止於形容，乃是因果法爾如是。是以觀乎「鞭驢出血，誰知吾母之悲」，方知輪迴之中恩愛寇讎之荒謬。宿世親眷，今作盤中之餐；昔日夫妻，原是昔之翁母。此種可羞可恥、可笑可憐之境遇，若非佛祖慈悲揭示，我等依前癡迷，於愛欲海中甘心沈溺，何異於自投羅網之盲蟬？

　　法義剖析而言，大師指出臨終之際「風火交煎，神識於中潰亂」，此乃修行之大關要。凡夫精血既竭，皮肉乾枯，其脫殼之難倍於生烹之龜，此中微言大義，乃在警醒行人，切莫指望臨終方才用功。心若商賈奔馳，身如房屋遷徙，於大千塵點中無窮往返，此等積骨過山、別淚成海之業債，皆因一念貪戀愛欲而起。故知斷生死流之要在於斷欲，出愛欲海之要在於覺苦。然欲以自力斷盡無明、永脫生死，於此末法濁世，實屬萬難。若無一捷徑法門能橫超此冥冥道路，則萬劫千生，恐仍難逃三途惡報之代受。

　　故知究竟指歸之處，實乃導歸於淨土一法之「曠劫殊勛」。大師所言「在此一舉」，指出淨業成就之殊勝。蓋持名念佛，正是於愛欲海中架起之大悲寶筏。我等凡夫雖未能頓斷貪欲，然若能深知生死苦極，發起決定求生之信願，即是向彌陀慈尊發出救命之號。一句南無阿彌陀佛，乃是轉神識潰亂為正念分明之靈丹，亦是化積骨橫尸為蓮池化生之神妙。是以念生死苦之極致，即是念佛求生。唯有往生極樂，方能自他兼濟，使歷劫別離之淚化為功德之水，積骨之山化為寶樹之林，如是方為圓滿發菩提心之殊勝奇勳。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之要，在於將對生死之大恐懼，化為念佛之大懇切。行人當於日常之中，觀想身如房屋，終將毀壞；觀想命如夕陽，瞬息無常。每當稱念佛號之時，當如墮入猛火城中、求拯救於萬分危急之際，字字皆是血淚，聲聲皆是逃命。若能將此感念生死苦之理觀，消融於信願持名之事修，則妄想自熄，求生之志自堅。不待臨終風火交煎，當下即是與彌陀願海對接之時。如是步步為營，方能於無常迅速之際，不驚不怖，信願分明，直取西方。

　　然大眾亦當深沉內省，直指捫心：我今日雖口稱念佛，心中是否依然對此「房屋」頻頻貪戀，對此「糞穢叢中」十月包藏之色身，猶自愛惜不捨？當思及昔日翁母今作盤中餐、當年恩愛今作怨家之慘狀，我是否依然於人我是非中糾纏，不肯死心踏地求生極樂？若念佛時心不在焉，視「良時易往」為兒戲，如此修行，豈非正如大師所斥之「受時知苦，脫已還忘」？此一叩問，理當令我等起大慚愧，生大驚怖，汗流浹背，誓將愛欲之網徹底撕裂，專精念佛。

　　信心建設之處，則在於體悟阿彌陀佛之大願，正為此等「痛不可言」之眾生而設。既然知曉人身難得、道路冥冥，我等切莫自暴自棄。當知此一句南無阿彌陀佛，即是斷生死流之利劍，亦是登彼岸之捷徑。只要我等能完全依據省庵大師之警示，斬斷凡情之牽絆，確立決定往生之信願，則萬劫之錯必能於此一舉而救回。仰仗佛力，我等定能於神識不亂中蒙佛接引，永脫三途之苦，圓滿報答如來與生生父母之重恩。此曠劫殊勛，全在今生一念之覺醒，諸仁者，其勉之哉！

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