【寶王三昧念佛直指（第九次研修）】
辨明心境真妄，破斥四句邪見
一、聞：原典與導讀
恭錄原典：
行人欲生彼國。出離生死。先當深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界。為是在境。為是在心。若在於心。但有虛想。無土可生。若在於境。雖有生處。又復失心。若謂心境二俱求生。則我身心是一。寧生兩處。若謂心境是一。一心求生。則自今心境宛爾。難說是一。又極樂娑婆。淨穢不同。況是世尊垂教。敕令捨穢求淨。一義奚得。四句既不可求。或謂處處皆是西方極樂。或謂心淨則是極樂。或云極樂不離這箇。若作此解。皆名邪見。而余因不得以默矣。
白話直譯：
修行者欲求生極樂國土以出離生死，首先應當深刻認識求生彼土的真實與虛妄之心。姑且論述這極樂世界，究竟是在外境，還是在內心？若說在內心，則徒有虛妄想念，並無真實國土可生。若說在外境，雖然有受生之處，卻又失去了能求之真心。若說心與境兩者皆需求生，然而我等身心為一體，怎能同時生於兩處？若說心與境本是一體而一心求生，但現前觀察心與境宛然有別，難以說是一體。再者，極樂與娑婆清淨與污穢截然不同，況且世尊垂示教法，明令眾生捨棄污穢求生清淨，混為一談的道理怎能成立？此四種論句既然都不可取，有人便說處處皆是西方極樂，或說心清淨便是極樂，或說極樂不離當下這個。若作這些見解，全屬邪見，因此我不得不發言破斥。
白話導讀：
本段緣起於行者發心求生西方，首須辨明所求之境與能求之心。消文解義之處，在於破斥將心與境割裂、對立或含混之迷思。世人多墮於四句百非之中，或執心廢境，或執境廢心，從而衍生出撥無淨土之狂妄見解，故大師特為辨明，確立淨土實有之正理。
二、思：義理深究
蓋此段原典之核心宗旨，在於勘驗淨業行人對心境真妄之認知，破除偏執。就法義剖析而言，凡夫智劣，往往將心與境作二元對立。若執極樂唯在心內，則落於虛無之偏空；若執唯在外境，則昧於真如心體。大師以四句之理反覆推徵，點明無論執著心境分離或含混為一，皆不契合實相。世尊金口誠言，指方立相，敕令眾生捨穢求淨，故知極樂實有其境。若倡言處處皆是西方、心淨即是極樂，實為撥無因果之狂禪邪見。是以究竟指歸，乃在確立事理圓融之觀念，修持淨土法門必須緊扣心境不二之理，既不廢棄外在極樂之實境，亦不迷失能求之真心，方為淨宗了義之骨幹。
三、修：省思與討論
將前述教觀導歸實踐，行人既然深信西方實有極樂世界，便不可因玄談而廢棄持名之行。理觀當契入心境不二，事修則須老實念佛。在內省引導上，吾人當自反省，平日念佛之時，是否潛藏撥無淨土、高談唯心之狂見？是否因貪圖玄理而輕視西方實有之境？故知在信心建設上，行人當生大慚愧，斬斷凡情疑網，深信佛語不虛。極樂宛然在西，吾人當下稱念彌陀名號，即是契入真如之正軌。發菩提心以深信願持佛名號，決定求生，不生一絲退屈之念。
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