【蓮池大師答蘇州曹魯川書】（研修前導讀）

 【蓮池大師答蘇州曹魯川書（第１次研修）】

　華嚴極致，融攝淨土

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　久聞居士精意華嚴。極懷敬仰。茲接手教殷勤。直欲盡法界眾生而納之一乘性海。是普賢大願也。然不肖雖崇尚淨土。而實則崇尚華嚴。不異於居士。夫華嚴具無量門。求生淨土。華嚴無量門中之一門耳。就時之機。蓋由此一門而入華嚴。非舉此一門而廢華嚴也。

　白話導讀：

　　蓋明代曹魯川居士致書蓮池大師，崇仰華嚴宗乘而輕忽念佛淨土，以為提倡淨土乃廢棄三藏十二部之舉。大師乃作此文回覆，緣起於破除末法學人「尊華嚴、卑淨土」之前見。消文解義以觀，大師首讚曹氏欲令眾生同入一乘性海之普賢大願，然筆鋒一轉，直陳自身雖崇尚淨土，實則等同崇尚華嚴，兩者了無窒礙。蓋華嚴法界深廣無盡，具足無量法門，而求生西方極樂，正乃華嚴無量門中之殊勝一門。是以提倡專修淨土，乃順應末世之群機，欲令眾生藉由持名念佛此一捷徑，直入華嚴無盡法界。故知弘揚淨土絕非廢棄華嚴，反而是實踐華嚴究竟了義之的確指歸。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　夫此段原典之核心宗旨，乃在直顯「一門即是普門」之華嚴玄旨，並將之落實於專修淨業之真實行持。大師不與之諍論教相之高下，直以圓融無礙之理，點明求生淨土即是契入華嚴一乘性海之關鍵。是以吾人當知，念佛一法絕非偏局之權教，實乃貫攝無量法門之總持，行者唯有深信此大乘極致了義，方能死盡狂妄偷心，於一句洪名中安身立命。

　法義剖析：

　　深細推求其理，華嚴經以法界為體，事事無礙為宗，故知微塵中具足十方國土，一法中圓收一切諸法。大師言求生淨土乃華嚴無量門中之一門，此絕非將淨土貶為華嚴之附庸，實乃依循天台「一色一香無非中道」、華嚴「一多相容不同門」之極致圓理。蓋極樂世界之莊嚴，即是華藏世界之縮影；阿彌陀佛之徹果，即是毗盧遮那之全體。眾生根機陋劣，若直語法界廣大無邊，往往茫然無措，甚或落入狂慧玄談。是以大師慈悲，指出「就時之機，蓋由此一門而入」，意即藉由專念彌陀、求生極樂之具體事相，作為契入無盡法界之著手處。此乃以事顯理、事理雙融之大乘了義，絕非僅攝受下根之方便權說。

　究竟指歸：

　　要之，前述華嚴與淨土交徹融通之高深法理，終須毫無牽強地導歸於當下之一句阿彌陀佛。大師之意，不在教人於文字中計較華嚴與淨土之異同，而在勸勉淨業行人，當以華嚴之宏大願海為發心，以持名念佛為實修。是以行者於持名之際，當知此一句佛號即是無上法輪，即是華嚴全體，將浩瀚教海全數收攝於四字洪名之中，確立淨宗唯此為大、唯此為尊之真實宗骨。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　然則理觀既明，當思如何真實落實於事修之中。淨業行人於每日稱念佛號之時，不應僅視其為求取來生福報之善業，當以華嚴圓教之理觀來攝持。蓋口中稱念一句彌陀，心中當信此一句佛號即具足十方三世一切諸佛之功德，即攝盡六度萬行之法門。是以舉意動念、行住坐臥，皆以此一句佛號為本命元辰，不論外境順逆，唯以此心繫念極樂，如是事理雙修，方能契合大師「由此一門而入華嚴」之真實教誨。

　內省引導：

　　學人至此當深自反問：吾人平日念佛，是否仍潛藏「淨土乃愚夫愚婦所修，不及參禪悟道來得高妙」之輕慢心？是否於持名之外，仍汲汲營營於心外求法，致使信願不堅、行持無力而徒具形式？

　信心建設：

　　故知十方如來出廣長舌相讚歎此法，實因淨土法門乃大乘究竟圓滿之所在。吾人今日既明華嚴與淨土原非二物，當徹底斬斷「慕高遠而忽平實」之凡情疑網。大眾當生大歡喜心，深信自己現前一念求生極樂之心，即是普賢廣大願海之全體展現。唯期死心踏地，老實念佛，決志求生，定能於臨命終時，蒙佛接引，逕登九品，切莫再有絲毫疑慮。

 【天台幽溪傳燈大師《淨土法語》研修（第十回）】

聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　第三願者。夫淨土般若舟航。要以信為點頭探水。行為篙櫓風帆。願為船柁撥正。無點頭探水。則不知通塞淺深。無篙櫓風帆。則不能至其所止。無船柁撥正。則無約束要制。故次行以明願也。第所發之願。有通。有別。有廣。有狹。有徧。有局。通如長途修懺課誦。古德所立回向發願之文。別則各隨自己之意所立。廣如四弘。上求下化。狹如自修自度。決志往生。局如課誦有時。隨眾同發。徧則時時發願。處處標心。要須體合四弘。不得師心自立。大率所發之願。宜別不宜通。通恐隨人語轉。而自無繩準。別則自己標心。剋志進取。若能隨通文而生決志。此則雖通而別。若於別文而久生濫漫。此則別亦成通。又宜廣而不宜狹。廣則所發之心大。而所剋之果勝。狹則所發之心小。而所獲之果劣。宜徧而不宜局。局則標心有限。數數閒斷於期心。徧則念念要心。刻刻圓成於樂土。如此三法。可謂生淨土之弘綱。覲彌陀之寶筏。一切淨土法門。舉不外乎是矣。

　白話導讀：

　　第三乃明示發願之理。大師開示，趣向極樂淨土之般若大船，首要以「信」作為探測水脈深淺通塞之前導，次以「行」作為推動船隻前進之竹篙與風帆，更須以「願」作為掌控方向之船舵。若無信根探水，則不知前途之通塞深淺；若無行門之篙櫓風帆，則船隻停滯不能抵達彼岸；若無願力之船舵撥正方向，則全船失去節制，盲目漂流。是以在明瞭信與行之後，次第闡明發願之要。大師將願分為六種對待：通與別、廣與狹、遍與局。所謂通願，乃指日常課誦懺悔時，念誦古德所撰之迴向發願文；別願，則是依據自身至誠心意所立之誓願。廣願，如大乘四弘誓願，志在上求佛道、下化眾生；狹願，則僅求自身了脫生死、決志往生。局願，乃指僅在早晚定課時隨眾發願；遍願，則是於二六時中時時發願，處處繫心。大師警策，發願必須契合四弘誓願之大乘本旨，切不可憑己妄意盲目立願。總體而言，發願宜「別」不宜「通」，通願恐流於口頭滑過、隨人言語轉動而無自家真實準繩，別願則能標定自心，剋期精進；然若能於念誦通願時生起決斷之真志，則通亦成別；反之，若自立別願卻日久生懈怠，則別亦淪為通。再者，發願宜「廣」不宜「狹」，心量廣大則所證之果報殊勝，心量狹小則所獲之果報卑劣。復次，發願宜「遍」不宜「局」，局限於定課則期盼之心時有間斷，遍滿於日常則念念皆是求生之要心，時刻皆在圓滿極樂之淨業。信、行、願此三法，實乃往生淨土之宏大綱領，亦是覲見阿彌陀佛之無上寶筏。世尊一代時教中所有淨土法門，盡皆不離此三法之樞紐。

思：義理深究

　　幽溪大師於此結穴之處，將淨業三資糧中之「願」門，喻為乘風破浪之船舵，實乃畫龍點睛之筆。古德云，修行無願，猶如無頭告示，縱然終日念佛，若無求生西方之切願作為引導，其善根福德多轉為來世人天有漏之報，絕難契入彌陀大悲之願海。大師更進一步將願力細分為通別、廣狹、遍局，此中大有勘驗行者發心真偽之深意。世俗念佛之人，多犯「隨人語轉」之通病，早晚課誦隨眾唱和《西方發願文》，音聲雖朗，心口卻不相應，此乃將生死大事視作兒戲，毫無「別」之自家準繩。真修淨業者，其願必是從自家骨髓中透出，痛念娑婆之苦，深欣極樂之樂，字字血淚，此方契合「剋志進取」之旨。

　　大師教誡發願宜「廣」與「遍」，正顯天台淨土教觀合一、大乘自他圓融之的意。極樂淨土乃大乘善根界，二乘種不生。若僅求自了，其心量狹劣，縱然往生，亦難登上品。唯有發起等同諸佛之四弘誓願，將自身之往生與法界眾生之解脫融為一體，方能與阿彌陀佛四十八大願感應道交。而「遍」之一字，更與前文之「微妙助行」遙相呼應。發願絕非僅限於佛堂蒲團之上，乃當於歷緣對境、起心動念之間，處處標心極樂。如此方能將娑婆萬境，盡數轉為駕馭淨土寶筏之長風。信願行三法，如鼎之三足，缺一不可。信以立其體，行以達其用，願以定其歸，三者圓融，即是事理一心之極致。

修：省思與討論

　　既明船舵撥正之大義，吾輩當於佛前痛切反求諸己：平日之發願，究竟是口頭之通文，抑或是銘心之別志？是獨善其身之狹見，抑或是普度有情之廣心？是定課應付之局限，抑或是念茲在茲之遍歷？今日既受大師真切教誡，理當洗心革面，重立宏誓。於每日朝暮課誦之時，念及發願文，當收攝身心，隨文入觀，使祖師之通文化作自家之別志，誓死求生，決不退轉。

　　在日常行住坐臥、逢人接物之際，更當善用此「遍」與「廣」之大願。見人受苦，即發願我當速生極樂，乘願再來，拔濟此苦；遇境生煩，即發願我當速生極樂，證無生忍，度化群迷。將世間之一切順逆恩怨，皆作激發菩提大願之逆增上緣。雙手緊握求生西方之堅固船舵，高懸持名念佛之精進風帆，依憑唯心淨土之深信水脈，任憑娑婆業海波濤洶湧，吾此一念求生之志絕不偏倚。祈願大眾皆能深契幽溪大師之苦心，將信願行三法銘刻於心，不負此生，不負己靈，徑登極樂彼岸，親覲彌陀慈尊。

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