【寶王三昧念佛直指：（第十九次研修）】

　境勝行深，乘船過海

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又謂東方西方之人心淨無罪。不淨有愆者。正謂東方惡境麤彊。佛已滅度。不能心淨。如俗在家。火宅萬煎。縱修亦失。譬如小石。入水即沈。故必求生西方。彌陀聖眾現在。境勝行深。逃子既回。佛親誨益。如出家在寺。善緣具足。決不退轉。故生彼國。心淨無愆。如彼大石乘船。入水不沈故也。又東方西方。理本一體。彼佛國土。非但境勝。其佛現在。能除愆罪。心必清淨。聖地可階。故必遠勝娑婆。須求生也。若是根勝如曹溪六祖者。尚能入生死大海。尋聲救苦。教化眾生。何必求生。其或道力未充。妄效先覺。自不求生。教人亦不求生。譬如救溺無船。彼此俱溺。可奈何哉。

　白話導讀：

　　本段緣起於解釋為何十方世界理本一體，卻必須求生西方。消文解義在於對比娑婆惡境與極樂勝境，點明凡夫道力未充，必須仰仗佛力方能不退，嚴厲警醒妄效先覺之狂妄。

　白話直譯：

　　又說東方西方的人，只要心清淨便無罪，不淨便有過失。這正是說明東方娑婆世界的惡劣環境粗重強悍，佛陀已經滅度，眾生難以使心清淨。就如同俗人在家，如處火宅遭受萬般煎熬，縱然修行也容易退失。譬如小石頭，投入水中立刻沉沒。所以必須求生西方。那裡阿彌陀佛與聖眾現在說法，環境殊勝修行深固。如同逃走的兒子既然回家，佛陀親自教誨利益。就像出家在寺院，善緣具足，決定不會退轉。故生到彼國，心便能清淨而沒有過失。這就如同大石頭乘在船上，入水不會沉沒的道理一樣。再者，東方與西方在理體上本是一樣。但彼佛國土不僅環境殊勝，且阿彌陀佛現在，能消除眾生罪愆，使心必定清淨，聖人之地位可以逐步登階。所以必然遠遠勝過娑婆世界，必須求生。如果是根機殊勝如同曹溪六祖那樣的人，尚且能夠進入生死大海，尋聲救苦教化眾生，那又何必求生。若道力尚未充足，卻妄自效仿先覺聖人，自己不求生淨土，也教導別人不求生。這譬如要去救溺水的人卻沒有船，彼此一起淹死，又能怎麼辦呢。

二、思：義理深究

　　蓋六祖言東方西方人皆依心淨與否論罪愆，實含深意。東方娑婆惡境粗強，五濁交煎，凡夫道力微弱，難以保持心淨，如小石入水必沉。西方極樂世界彌陀現在，境勝行深，生彼國則善緣具足，決不退轉，如大石乘船安然度過。是以東西兩土理體雖同，然事相上極樂境勝，能除愆罪，遠勝娑婆。若非六祖般根機勝達、能於生死海中尋聲救苦之大菩薩，切不可妄效先覺。凡夫道力未充而空談不求生淨土，甚至斷人善根，猶如無船救溺，自誤誤人，彼此俱亡。故知究竟指歸，乃在明示具縛凡夫必須仰仗彌陀願力，求生極樂，方能了脫生死。

三、修：省思與討論

　　體認娑婆險惡與極樂殊勝之對比，將此理轉化為懇切求生之願心。吾人日常修行中，是否常高估自身道力，妄想於五濁惡世中憑自力不退轉，而忽視了仰仗彌陀願力之絕對必要？是否將祖師的灑脫言行，當作自己狂妄不羈的資本？故知當於此起大覺醒，莫作無船救溺之狂舉。當發菩提心以深信願持佛名號，深知自身乃具縛凡夫，唯有乘阿彌陀佛大願之船，方能安穩度脫生死苦海。以如子憶母之誠，決定求生極樂。

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 【寶王三昧念佛直指：（第十八次研修）】

　因果不二，圓攝群機

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　故知曹溪令人因心先淨。則報境自淨。不令求生。遮詮也。盧山令入佛報境淨。則因心自淨。教必求生。表詮也。然佛祖說法。因果不二。非前非後。二義未嘗相離。雖使人所入不同。而法體本一。奈何今人纔聞遮詮之說謂是。便謂表詮之談為非。自生退障。良可憫傷。不知大師作此遮詮不必求生之說。正是顯於表詮。令求生淨土故也。又如釋尊一代聖教。諸部歷談。無非一味。而於顯說法中。定多讚顯說。於密說義中。必特稱密說。各宗當部。而置別談。然佛豈無別談妙於此者。蓋欲應機。使眾會受持。得以一志無猶豫也。今像季中扶宗樹教。豈無抑揚之時。六祖既欲弘一行三昧。理宜杜絕諸乘。盧山特欲闡念佛三昧。使之橫超直截。正當圓攝群機。後學豈可妄生二見。宜詳審之。

　白話導讀：

　　本段緣起於對比禪宗六祖與淨土初祖廬山慧遠大師之教法，點明其法體本一，僅是入道門戶不同。消文解義在於破除後學因偏執一宗而互相非毀之病，彰顯祖師應機設教、抑揚有時之善巧。

　白話直譯：

　　故知曹溪六祖教人因心先清淨，則果報環境自然清淨，不教人求生，這是遮詮。廬山遠公教人進入佛的清淨報境，則因心自然清淨，教人必定求生，這是表詮。然而佛與祖師說法，因果不二，不分先後，這兩種意義未曾分離。雖然使人入道的途徑不同，但法界理體本是一樣。無奈現今之人剛聽到遮詮的說法認為是對的，便認為表詮的言論是錯的，自己生起退失的障礙，實在令人哀憫。他們不知六祖作這遮詮不必求生的說法，正是為了顯發表詮，教人求生淨土的緣故。又如釋尊一代神聖的教法，各部經典歷次宣談，無非都是一乘法味。而在顯教說法中，必定多讚歎顯教；在密教義理中，必定特別稱揚密教。各宗在宣揚本部教義時，會暫置其他談論。然而佛難道沒有其他更妙的論述嗎。這都是為了適應根機，使法會大眾能夠受持，得以專心一志而沒有猶豫。現今在像法末法時期扶持宗派樹立教義，哪能沒有抑揚的時候。六祖既然想要弘揚一行三昧，理當杜絕其他法乘。廬山遠公特地要闡揚念佛三昧，使人能夠橫向超脫直接截斷生死，正應當圓滿攝受各種根機。後學之人怎可妄自生出兩種不同的見解，理當詳細審視。

二、思：義理深究

　　蓋曹溪六祖令人因心先淨而報境自淨，乃屬遮詮之教；廬山遠公令人入極樂報境而因心自淨，乃屬表詮之義。佛祖說法，因果不二，法體本一。世人慧淺，聞遮詮則非薄表詮，強分優劣，實乃自生退障。不知六祖之遮詮，正為彰顯極樂表詮之求生。是以釋尊一代時教，應機說法，顯密各讚其宗，旨在令眾生一志無疑。六祖為弘禪宗一行三昧，故杜絕諸乘而顯唯心；遠公欲闡念佛三昧，為令眾生橫超直截，故指方立相以圓攝群機。故知究竟指歸，乃在破除後學門戶之見，不可死於語下，當知二祖旨趣無別，皆為導歸實相，同歸法界。

三、修：省思與討論

　　理觀當明因果不二，法體無殊。念佛為因，成佛為果，因該果海，果徹因源。吾人於教法中，是否常在各宗各派之文字相上起分別見，妄判優劣，自作聰明反生退障？是否因為聽聞禪宗空理，便對淨土持名之法生起輕慢？故知當深自省察，放下門戶之見與法執。當發菩提心以深信願持佛名號，仰信廬山遠公橫超直截之教。於日常定課中，專心一志，不生疑猶，以無諍之心會入彌陀願海，踏實修行。

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