雜阿含（四七〇）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫生苦樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘：「愚癡無聞凡夫身觸生諸受，苦痛逼迫，乃至奪命，憂愁啼哭，稱怨號呼。」
佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若身受、若心受。
「譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受，身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。
「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使，於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。」
爾時，世尊即說偈言：
「多聞於苦樂， 非不受覺知，
彼於凡夫人， 其實大有聞。
樂受不放逸， 苦觸不增憂，
苦樂二俱捨， 不順亦不違。
比丘勤方便， 正智不傾動，
於此一切受， 黠慧能了知。
了知諸受故， 現法盡諸漏，
身死不墮數， 永處般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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下文錄自佛門網，持然法師開示：
《雜阿含經》第470經裏，佛陀向諸比丘詢問說：「一般人以及有修有證的聖者都同樣會面對三種受——苦、樂及不苦不樂。但，你們知道他們各以怎樣的心態，來面對這三種受呢？」比丘們回答道：「佛陀啊！請您為我們解說。」
佛陀接着說到：「一般人若遇上生理上的痛苦，乃至即將被奪走性命，心裏不由自主會生起憂愁悲傷，又或埋怨啼哭，續而憤怒狂亂直至失去理性，這就是被『瞋』煩惱所牽絆而不覺；當碰上快樂的事情，就盡情的縱欲享樂，狂歡慶祝，這是被『貪』煩惱所牽制而不自知；即使在不苦不樂的狀態時，也模糊不清，糊里糊塗，這是被『痴』煩惱牽絆而不知醒。無論是遭遇痛苦、快樂或不苦不樂的受所牽制，首當其衝的是我們的『身』以及『心』。身受及心受會互相增長與蔓延，這就像一人中了一支毒箭，在同樣的部位馬上又被射中第二支毒箭，無疑是苦上加苦，痛上加痛的雙重苦痛。對聖者來說，當苦受生起，只讓痛苦的感覺停留在身受，不會讓心也染著，不會成為瞋恚煩惱的奴隸；同樣的當樂受生起時，不會與之共舞；不苦不樂受生起時，心不會被愚痴煩惱拖着走。聖者已經解脫了貪瞋癡煩惱的束縛，他們是不會讓自己再中第二支毒箭。
經文中，佛陀希望比丘們能學習聖者，無論是碰到快樂、痛苦乃至於不苦不樂的事，只有身受而無心受。我們一出生就逃不過第一支箭，因為都必須面對生老病死。尤其是我們這個身體，隨著年齡的增長，無常的變化，因緣的轉變，好的壞的我們都必須去面對與接受。佛陀教導我們，保持一顆平常心，訓練自己不讓心隨著好壞而波動，這可避免再被第二支毒箭射中同樣的部位。
身為凡夫的我們，確實難以與聖者的境界並駕齊驅，而偏偏我們的人生卻有高低起落，生命有着種種的無常變化，看來只好試著訓練自己，避開第二支箭，如果不小心被射中，只能咬緊牙根挺過去，告訴自己再接再厲，永不放棄。
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