一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

 

經：

何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

蕅益大師論：

何以故下。重示般若觀門。一切有為法者。舉所觀境。即指陰處界等。豎窮十界。橫亘色心。以要言之。種種假實國土。總名有為。以是隨染淨緣成故。如夢幻泡影等者。示觀察門。此譯止有六喻。他譯九喻。謂星瞖燈幻露泡夢電雲。大品十喻。謂幻。燄。水月。虛空。響。乾城。夢。影。鏡像。化。然法數雖殊。理致惟一。今略為三釋。一附事釋。二次第釋。三圓融釋。附事釋者。夢幻泡影。是無我觀。如露如電。是無常觀。色陰如夢。覺時不可得故。受想如幻。隨心變現故。行陰如泡。虛妄生滅故。識陰如影。無有實性故。色法如露。不久停故。心法如電。起即滅故。二次第釋者。譬如夢等因緣妄有。一切有為亦復如是。因緣妄有。無實體性。譬如夢等當體即空。一切有為亦復如是。當體即空。非滅故空。譬如夢等種種變現。一切有為亦復如是。種種變現。假名無量。譬如夢不異睡。幻不異本。泡不異水。影不異質。露不異濕。電不異光。一切有為亦復如是。不異實相。三圓融釋者。即一心三止三觀也。即止而觀。故一切皆夢幻等。即觀而止。故一切夢等悉皆如如。由此一心圓止觀力。則知一切諸法。皆即無住大涅槃性。依此演說。即是金剛般若波羅蜜也。

私案：

　通教的體空觀，是當體即空。所謂非滅故空，是說不是相對於有而說空，例如觀察一切有為生滅無常故空，這個空就是相對於有；而一切有為如夢幻泡影時，就失去了相對性，並不是對有說空，而是當體即空。

———————————

修行的入手處，一般都是從根塵識三事開始，例如淨土法門勢至觀根大，六根都攝淨念相繼，六根門頭就是下手處。

又，淨土行人最好還是要有教理基礎，而從明清以來的祖師，大多以天台教觀為解經的工具，尤其蕅益大師與印光大師，另外也有以般若二諦，以中觀，唯識等等，兼修一門為助行。雖然在主流的淨土宗裡都不這麼建議，但如果佛教各宗教義能興，淨土宗一定也會跟著更興旺，反之，若淨土行人都不學教義，很快正信就會往迷信的方向走去，這是末學誠懇的建議。

（只有在特殊的情況才談教理不必學，例如年老，臨命終，不識字，為精進念佛而撥不出時間等等。）

應無所住而生其心

 

經：

　是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

蕅益大師：

　　生心無住二非二　了無二義名淨心　淨心云度淨土因　是故菩薩應修學

論曰。此承上離相莊嚴之土。而正示離相莊嚴之行也。應如是生清淨心者。即是三檀六度妙行之心。以其不住色等六塵。故名清淨。但誡令勿住六塵。非教令不生心也。終日生心。終日無住。終日無住。終日生心。惟生心故無住。惟無住故生心。說雖有二。義實非二。了此方名淨心。必尅淨土妙果。所以六祖一聞此語。頓悟真乘。後世承言滯句。罕達深宗。惟幽溪師般若融心論。頗窺堂奧。今應略述其意。言無住者。不住諸有為相也。言生心者。生六度萬行心也。自有生心而不能無住者。事度菩薩是也。自有無住而不能生心者。藏通二乘是也。自有先生心而後無住者。藏通佛果是也。自有先無住而後生心者。出假菩薩是也。自有無住非生心生心非無住者。別教地前是也。自有即無住而生心即生心而無住者。別教地上及圓教名字住去是也。別教雖界外法。於此二義。始猶分二。後方不二。惟圓教行人。從始至終。了達非二。是故圓觀取為淨土真因。復次。一切凡夫。妄於三界種種取著。恒住六塵。究竟推之。心境遞遷。何嘗有住。是謂理即無住。一切二乘。妄於偏真。灰心泯智。離分段生。盡理言之。變易全在。何嘗不生。是謂理即生心。圓人了知。住即無住。無生即生。從此故有名字無住生心。乃至究竟無住生心。復次。言無住者。不住生死。不住涅槃。不住二邊。不住中道。故名無住。言生心者。生上求心。生下化心。生折伏心。生攝受心。徧於法界。窮於三際。故名生心。今人聞空。便取於空。尚非無住少分之旨。況生清淨心耶。

—————————

私案：

　只有無住而不能生心者，藏通二乘。無住是通教的果證，只有無住，未來直取真諦涅槃，和藏教的果證大致相同。無住而生六度妙行之心，即是指通教被接入別教，即成大乘初門。

　教觀綱宗有云：般若通帶別正明圓教，是說般若二諦是圓教義，但具有接通教人與別教人入圓教的作用。

道心

 道心

　無量壽經有云：發菩提心一向專念，所謂發菩提心即是發起道心，修道是中國的用詞，我們比較容易體會。來精進念佛是道心，平常斷惡修善行十善業也是道心；上求佛道是道心，下化眾生也是道心。

　諸位來參加網路念佛共修，這就是道心的發起，一開始也都會很精進用功，這是道心的延續，而真正的考驗與修行，依據我們幾年的經驗觀察，大約在一個半月後，道心會開始起伏，有時也會懷疑這樣念佛的意義在那裡。而此時心念的起伏還不難降伏，在四個月後會有各種問題出現，這一方面在考驗自己道心，一方面也了解原來自己是心作佛是心是佛的那一套，在此時完全不會有任何作用。

　蓮池大師有云：妄想紛飛之際，正是作工夫時節。必須提醒大家，這個妄念紛飛是指在實修的過程中的現象，不是指我們平時天馬行空的妄想。我們第二期大約是半年，想讓大家體會的不是有多會念佛，能念多少佛，幾萬又幾萬的，而是希望諸位在堅持至第四個月之後，在萬念紛飛之際，如何有效的作工夫，不間斷的每日功課。在長期不間斷的念佛過程中，能找到對治方法，有效降伏煩惱，增長道心，日後不但在平時也能不受生活影響，在年老時臨命終時，這些方法的熟稔是有極大的助益的。