【本源與流變：論龍樹菩薩判教中「難行道」之真義】

　　摘要

　當今淨土行者於「自力」與「他力」之辨析，常陷於極端謬誤。坊間盛行一種論調，將一切精進勇猛之修行皆貶抑為「雜修自力」，並主張「一切資糧皆由佛賜，行者無須作為」。此實乃嚴重悖離緣起法、撥無因果之邪見。本文旨在回歸《十住毗婆沙論》與《往生論註》之原典，釐清「難行道」之施設對象乃「怯弱菩薩」；並嚴正指出：「努力」並非「自力」，「無所作為」亦非「他力」。

第一章：判教之緣起——為護持「怯弱菩薩」之不退

　欲解「難行道」，首須釐清其對話之對象。世人常誤以為易行道之設，乃為救度根器低下、僅求自了之小乘行人，此實乃大謬。

　據《十住毗婆沙論・易行品》所載，發問者乃一已發「阿耨多羅三藐三菩提心」之行者。其所憂者，非是解脫輪迴之難，而是「成佛」路途之遙。彼聞菩薩道須歷三大阿僧祇劫，行諸難行，頭目腦髓悉皆布施，方能致不退轉（阿惟越致），遂生畏懼之心。

　龍樹菩薩呵斥曰：「汝言是怯弱下劣之言，非是大人志幹之說。」此一呵斥，點出了判教之關鍵：

　對象特定：此法門專為大乘初發心、卻心力不足之「怯弱菩薩」而設。

　風險所在：所謂「難」，非僅指修行之苦，更指「退轉」之險。

　是故，難行道與易行道之分判，其初衷乃在於解決「成佛之道」的高難度，確保行者能先至「不退轉地」，而非僅為解決小乘之流轉。

第二章：「難行道」之精確定義——進一退九的博弈

　後世常將「難行道」庸俗化為「很難修的法門」或「需要吃苦的法門」，此解失之過淺。

　依曇鸞大師之判，所謂「難行」，難在何處？一、時劫之難：需經三大阿僧祇劫。二、障緣之難：五濁惡世，外道亂法。三、進退之難：此乃核心。曇鸞大師云：「唯是自力，無他力持。」猶如跛人步行，一日不過數里。

　在「難行道」的定義中，行者係處於一種「進一退九」的博弈狀態。故「難行」之真義，非在於當下流汗流血之苦，而在於「長劫輪迴中保持道心不滅」之幾乎不可能。

第三章：破斥當代謬論——「努力」豈即是「自力」？

　當前淨土教界流行一種極荒謬之論述，謂：「凡有刻苦用功、持戒修福者，皆是難行道，皆是自力雜修。」此乃混淆名相、自誤誤人之論。

　1.「自力」之教理定義依據原典，「自力」係指：「行者企圖單純憑藉有漏之戒定慧，在拒絕或忽視佛力加持之情況下，獨力斷惑證真。」其核心在於「排他性的自我依賴心態」（PrideofSelf-reliance），而非在於「修行行為本身」（ActofCultivation）。

　2.努力是感通的必要條件　若謂「只要努力就是自力」，則歷代祖師如善導、永明、蓮池、蕅益，皆日課佛號數萬，嚴持淨戒，豈非皆是「自力雜修」之輩？努力（Effort）與自力（Self-Power）絕不等同。譬如乘船，手不划水（不仗自力斷惑），但須舉步登船（須仗努力歸命）。若將「舉步登船」之努力亦斥為自力，則行者終生坐於岸邊，任船自去，豈能得度？

第四章：駁「資糧全賜論」——佛法非神教宿命論

　更有甚者，曲解「他力」之義，宣稱：「一切由佛賜與，連成佛之資糧，阿彌陀佛皆已代我準備妥當，我只須被動接受，無須再籌資糧。」此論看似高推佛德，實則嚴重悖離緣起法，墮入外道（自然外道）之見。

　1.「代辦」與「不代吃」之喻佛力之加被，確如慈母備飯（資糧備妥）。六字洪名中，萬德具備，此乃佛邊之事。然「飯雖備妥，不能代吃」。行者仍須張口咀嚼（信願持名），方能飽腹。若謂「佛已代我準備資糧，故我無須修持」，猶如謂「廚師已煮好飯，故我無須張口」，其結果必是餓死（不得往生）。

　2.緣起法之正見佛法講「因緣和合」。

　親因緣（內因）：眾生之信願持名。

　增上緣（外緣）：彌陀之本願攝受。若抽離眾生「主動修持」之親因緣，僅剩佛之增上緣，則不成緣起。若佛力可以單方面強行救度，不需眾生配合，則眾生早已成佛，何勞今日受苦？故知，「資糧全賜」之論，若理解為「廢棄自身之信願行」，即是撥無因果。

結論：捨自歸他，非捨行歸懶

　綜上所述，《十住毗婆沙論》之判教，旨在讓行者認清「僅憑自力成佛」之不可行，從而死盡偷心，歸命佛力。

　真正的「徹底交付」（他力），是「在極度的精進中，發現自己無能為力，從而全身靠倒」。而當今濫用之「他力」，則是「在極度的懈怠中，為自己的懶惰尋找神聖的藉口」。

　前者是轉凡成聖的「易行道」，後者則是墮落沈淪的「必墮道」。淨土行者，寧不慎乎！

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