小工心得交流分享（四）

小工心得交流分享（四）

　百萬念佛進行了第一個月，有人過去聽過許多開示，強調的總不外乎如何如何才能往生，如何如何就不能往生，時常感覺沒有把握，但現在希望大家了解一點，只有要不要往生，並沒有能不能往生的問題，而這裡就有很多值得討論的地方。

　一，很多人誤解接引的含義，事實上，我們從許多佛教故事中可以得知，與天道相應就有天人接引，既使完全不修行也有冤親債主或種種相應境界接引你輪迴到下一期生命，也因為輪迴是如此永無止盡的運轉，所以要感得佛來接引，要停止生命的輪迴，這是我們淨業行人首先要認清楚的。

　二，如何感得佛來接引？這要問我們為什麼要往生？西方淨土是一所成佛的大學，發願成佛之心（即無上菩提心）就直接和西方淨土相應，依此發願成佛之心精進念佛求生淨土，就是觀經所說的是心作佛是心是佛，在娑婆發願成佛之心，往生後學習與實踐成佛之行，落實因地所發之菩提心，這樣因果相應的思惟理路應該很容易體會，所以必須先確認發菩提心是淨土宗修學的核心。不發菩提心也有機會往生，從觀無量壽佛經的下三品來看，由觀世音菩薩等等大菩薩教導發菩提心，而下三品往生所發的心大約與離苦或中止輪迴有關。

　三，我能不能往生？我們先復習一下大家都耳熟能詳的開示（蕅益大師示念佛法門）：
（前略）
祇貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛便為誑語。
（後略）
既然往生全憑佛力，那麼如此精進修行的意義又在那裡？其實修習重點在決定不缺四字，也是我們推動念佛定課的主要原因，這也是很容易理解的道理，我們把每日念佛定課當做是臨終往生十念一樣重要，實踐一小段時日自然就懂了，這也是印光大師強調把死字放在額頭的道理，能不能往生，當然也是要從自己念佛的心態來檢討，如果每天的念佛功課很容易就被自己的境緣中斷，那麼臨命終時當然就比較不容易與阿彌陀佛相應，如果平時都能克服萬難完成念佛功課，那麼當然就不會去懷疑能不能往生這件事了，在百萬佛號的念佛活動中，應該是很容易從這裡有所體會，進而堅定了往生的信願才對。

　四，如何定義自力與他力？如果能清楚了解淨土宗的修學是以菩提心為核心，那麼發了菩提心之後，不管在娑婆或淨土，都沒有理由不與自力相應，如果體會到純依自力幾乎不可能往生，那麼就沒有理由不依他力而求生淨土。自力修行就是自證境界，與往生後的品位相應，而往生之事就必須仰仗佛力才有可能，須知真發菩提心就是與佛心相應，沒有理由佛不來接引，佛有發願必來接引往生，因此二種力並沒有衝突，而且沒有偏自力或偏他力的可能性。

　五，如何理解成佛這件事？依大家所熟知的名相來談，依自證境界的角度，即是永斷見思塵沙無明四種煩惱，但若只談自證境界，就不必有成佛之事，成佛是因為一方眾生得度因緣成熟，所以才需要有成佛之事。再者，斷見思惑全屬自利，從斷塵沙惑開始即是利他行（即菩薩道）的偏重，也就是自利與利他的互相成熟增上，而成佛即是自利與利他的圓滿。換個名相來理解，依空觀斷見思，依假觀斷塵沙，依中觀斷無明。（中觀離二邊，也就是離自利與利他這二邊，所以須知中離二邊時，中亦不存，能如是方名中道。）另外談到一點，有不少人喜歡以成佛的快慢來論斷法門的殊勝與否，如果能理解上述所言，那麼不難理解從菩薩道的修習開始，修行會以開始利他之道來圓滿自利之行，依自利之力來廣大利他之道，因此成佛之道要走多長遠，必須看菩薩因地所發的願的談比較客觀，例如地藏菩薩的願力將把成佛之路延伸至盡未來際無有窮盡，但地藏菩薩的修行是殊勝的；另外觀世音菩薩的倒駕慈航的例子，也是很容易從另外的角度來思惟成佛並不必論時程長短的。發菩提心即是發成佛之心，所以先稍微了解什麼是成佛，所發菩提心也才會比較踏實。

小工　香蓮（代）

2018年第一期念佛日課養成

敬邀有心養成念佛定課的蓮友：
自即日起（歡迎隨時點選加入），至2017年十一月三十日止，以每日定課一千句佛號為最低標準發願，自行用功念佛，並請按時依本表單回報念佛功課，每次回報請使用固定網路名稱，回報念佛數量必須使用阿拉伯數字小寫。本回報表單只統計各蓮友總數，參加蓮友個別的念佛數量不會顯示。前期學長心得
念佛回報表單　：　念佛統計表單

預祝精進如意，法喜充滿。
南無阿彌陀佛
新手小工　合十

小工心得交流分享（三）

小工心得交流分享（三）

　這次要分享的，是經由師兄們的引導，終於養成每日念佛定課習慣的過程，雖然目前離師兄們的要求還有很遠的距離，或許目前以居士身，暫時還無法有太多時間投入念佛功課，但一路走來，以目前的成果來說，真的是非常的感恩與法喜。依照師兄們成功的念佛經驗，設計了一套漸進的念佛課程，雖然都只是依課程次第自我要求，但只要認真的執行這個流程，是有非常好的效果，因得到師兄們的允許，把大約的修習流程與大眾分享，祈願能幫助到有心深入念佛的蓮友們。

一、先花了大約四個月的時間，以每日一千句佛號為定課。依照通俗的講法，要養成一個習慣，需要二十二日不中斷；而我的每日一千句佛號，在這段時期卻時常中斷，只是還好在日後都有補足功課，依目前的經驗回頭想想，確實有些可惜，如果能堅持住不中斷，也許不需要花費這麼長的時間來養成念佛定課。

二、每日一千句佛號定課，原來在真實走過後，才了解其中真正的用意，不在於這個念佛數量，而是在於念佛習慣的養成。再來第二階段是每日三千句佛號，有了之前四個月的基礎，一開始也還算順利，但在約十數日後，開始有了功課中斷或功課不足的現象，經過很多次的中斷不足與補足功課後，發現原來這個階段的意義，在於發現到原來自己並沒有真正發心投入念佛功課中。也許有人會疑問，明明已經發心了，為什麼還會說是沒有投入？因為這是自覺的過程，當初的信誓旦旦的發心，經由念佛定課的歷練，才發現這些原來都是經不起輕輕的考驗的，當自己體會到這一點時，不禁嚇出了一身冷汗，也慶幸自己有厚著臉皮跟功課，沒有放棄。

三、接下來其實並沒有增加念佛功課的數量，這段期間讀了許多祖師的開示著作，兼以每日三千句佛號定課，這樣必須投入解行的時間又更多了。這段時期的意義，在於學會了漸漸捨去一些俗事，有時世俗與修行有衝突時，就會開始思考權衡輕重，在漸漸捨去一些喜好與不太必要的俗事中，也漸漸磨練出一絲絲的出離心，原來自己在不知不覺中，竟是被娑婆如此牢牢的繫住而不自覺。原來自以為滿滿的出離心，其實只是一種「無明」的作用，自己騙自己而已，經由實際的去歷練才能了解當中的虛妄成份。

四、再來就是目前的百萬佛號，必須在不足八十日內完成，大約是每日一萬二千句佛號左右吧！這個階段並沒有限定每日功課多少，依師兄們的建議，調整自己的心態，把每日一萬二千句佛號視為定課目標，但每日不可低於三千句。起初對這個說法是丈二金剛摸不著頭腦，但也在實行不久後體會了其中的意思。大概的情況也和上面差不多，時常在娑婆俗事的繫縛與出離解脫的佛事中衝突，而不斷的在這樣的衝突進退中，體會覺察自己的念佛心，原來這一連串的過程，就是堅定信願念佛的過程，這些念佛功課多少又多少，卻是在認真執行中漸漸的減輕對於數目的執著，原來這條路只有自己認真走過，才能真的體會到以前聞思的膚淺。

　應該是有不少人，喜歡在甲地聽了一些實修的東西，然後在乙地顯耀一番，如果得到讚許就沾沾自喜，如果被訶斥就怪當初甲地的人事，這些行為心態，其實都只是在增長生死，與解脫無關，這也是我們不熱衷於弘法利生這一塊的原因，因為絕大部份的人都屬於這一類，所以如果您是真的有心要學佛修行，真的有心要念佛求生淨土，真的要有自己的一套定課，堅持下去，慢慢的才能向著佛法，心才會漸漸的靠近佛陀一些些，口頭上的佛法，鍵盤上的佛法，都是不可靠的。

以上個人經驗心得分享供參考

南無阿彌陀佛

末學嚴淨（代）　合十

2018年百萬念佛

念佛活動頁面

百萬念佛共修回報表單

迴向：

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

願生西方淨土中　九品蓮花為父母

花開見佛悟無生　不退菩薩為伴侶

南無阿彌陀佛

2017年度 百萬念佛共修

百萬念佛共修功課回報

迴向

願以此功德　莊嚴佛淨土

上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同生極樂國

活動期間：即日起至十二月二十四日（農曆十一月十七日）止，必須圓滿四字佛號一百萬句以上。

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（十二）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（十二）

三六、募建藥王篷序代撰

大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。（某）幸承宿因，得聞此法。敢不竭誠致敬，孜孜修持乎。擬建茅篷一所，名為藥王。安住其中，篤修淨業。以期普愈自他身心生死等大病。懇祈檀越，發菩提心，行方便事。略分寶海之涓滴，俾成安身之陋室。由茲夙夜翹勤，禮拜憶念。既能念茲在茲，何難即心即佛。則無邊利益，皆所成就。以如是因，感如是果。現生必得蒙佛接引，高預海會。將來必作藥樹王身，普治眾病。若能鑑此愚誠，則此語當不虛棄矣。

三七、法雨寺萬年薄序代開如和尚作

得最勝之地，方可宏最勝之道。建非常之事，必須待非常之人。宗匠出，則本立道生。哲人亡，則法殘教弛。雖否極泰來，屬于天運。而革故鼎新，實賴人為。法雨常住，肇始於大智老人，中興於別庵統祖。規模宏敞，法道興隆。嗣後歷代住持，雖則無大樹立。然皆恪守成規，家風不墜。及至兵燹之後，住持不得其人，遂致一敗塗地。殿堂寮捨。坍塌破壞。法器莊嚴，百無一存。諸房法眷，見此景象。咸皆束手，不肯承當。於同治十一年，眾強先師公立山老人住持。荒垣破屋，竭力修葺。兢兢業業，十有餘年。自天王殿，至藏經閣，悉皆重新。其餘工程，雖未盡復當日舊制，而大局已有可觀矣。至光緒十一年，以老病退隱，命先師聞老人繼席住持。先師纘承舊緒，發廣大心。凡師公力未暇及之工，一切殿堂寮舍，或創或修，無一處不使一新。其規模制度，不亞中興。凡咸豐年間，壓出桃花莊稻田，盡行贖回。又以欲轉法輪，須仗莊嚴法器。十餘年來，宏宗闡教。所置什物，上自龍藏佛像，下至桌凳牀榻。凡所需用，般般具足。然老人大願雲興，恨不得十方僧眾，咸萃一堂。往昔祇園，復現今日。為法、為人、為常住、為大眾之心，如喪考妣，如救頭然。日夜焦思，憂勞成疾。至二十三年冬，修建尚未畢工，而老人竟齎志西逝矣。（如）自愧涼德，兼無作略。因廁門牆，委理院務。勉承師命，極力輔弼。雖輕塵墜露，不足添江益嶽。然于自分論之，亦可謂鞠躬盡瘁，罄竭愚忱矣。承此未了公案，只得竭力擔當。於是奉先師遺命，邀諸法眷，公舉定公，繼席住持。（如）仍居舊職，監理院務。及至定公退隱，荷蒙法眷，委此重任。雖知弗克擔荷，而不容推卻者。以先師公案，尚未了畢故也。由是夙夜經營，莫敢或遑。拌此身心，謹成師志。三年之內，所有事宜，悉皆清楚。可以交代，不累他人。故今謹同法眷，備將常住所有鉅細什物，一一登記。俾後之莅住持位，膺職事職者。知前人為轉法輪，置辦什物，一番苦心，大不容易。各加愛惜，無或暴殄。使守成之功，媲美創業。讚緒之德，追蹤開山。億萬斯年，永無替廢。庶可法輪與願輪而常轉，千古恆守舊家風。國恩共佛恩以並報，奕世常霑新雨露。則法門幸甚，常住幸甚。

三八、化聞老人公堂序代開如和尚作

竊以春秋祭祀，儒禮所重。歲時追薦，釋教尤崇。念水源木本之恩，修慎終追遠之事，世出世間，又何間然。先師聞老人，多劫熏修，堪為人天福田。乘願再來，特整大士門庭。生雖示迹都城，世榮以隻眼而覰破。身遂棲遲海島，佛法以通肩而擔當。布濩慈雲，興隆法雨。不愧為普門之功臣，直可作別庵之嫡子。去舊更新，梵宇復輝煌之制。宏宗演教，法源得流通之祥。視人若己，急公猶私。住持法雨，十有餘年。未曾買一畦養老之田，蓋一椽棲身之所。惟欲恢宏祖道，利益將來。日夜焦思，憂勞成疾，功圓果滿，撒手西歸，（德月）嗣德未能，報恩無地。欲崇追薦之儀，兼使後人感發。故將老人所築眾香塘田，撥一百畝，以作法眷春冬公堂祭祀之資，使後之登堂薦獻，禮像投誠者。誠惶誠恐，自愧自慚。各各取則，人人效法。以老人之心為心，以老人之事為事，庶可不愧為老人兒孫矣。凡我同倫，尚勉之哉。

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（十一）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（十一）

三三、眠雲公堂序代法雨書記僧作

人生世間，幻住數十年。從有知識以來，日夜營謀，忙忙碌碌。無非為養身家，做體面，遺子孫而已。推其病根，只因執著有我，不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法，亦莫之能解。而于自己主人公本來面目，則反置之不問，任其隨業流轉，永劫沈淪，可不哀哉。開然和尚，夙因深厚，託質將門，壯懼殺業，不樂從軍。聞化聞老人說法，遂投身座下，剃髮為僧數十年來，專主參究。但恨未得覿面，一敍機緣。其所悟處，深淺莫測。至光緒末年，住持法雨。因自立公堂，以作遺念。題其名曰眠雲。夫雲之為物，來無所從，去無所至，幻生幻滅，了無定相。而能降注甘雨，普潤大地。俾有情無情，各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心，度脫一切眾生而無有度相。然公通身放下，安住其中。其殆示其所悟乎，抑令後世子孫以此為法乎。其義玄妙，可以深長思矣。

三四、通智法師公堂序代悟開大師作

粵自世尊入滅，四依宏法。現普門身，垂形六道，逆順隱顯，種種方便，隨順機宜，皆令度脫。此不可思議神通妙行，唯聖能為，非凡所及。若夫現沙門身，離塵脫俗。高豎法幢，丕振宗風。流通法化，續佛慧命。此為法身大士，大心凡夫，傳揚佛法，通途妙行。由斯二行，故得橫遍十方，豎窮三際。無一處不蒙佛光，無一人不沐佛恩。至于法傳震旦，二千年來宏法大士，廣布法化。宗說兼通，定慧均等。現身說法，以德服人。扇真風于火宅，注法雨于情田。普被三根，總攝眾機。各復本有之天真，共證即心之覺道。因茲王臣歸命，士庶傾誠。廣布玄猷，輔弼政治。其宏功偉迹，多難盡述。即高僧傳，傳燈錄，百餘卷書所載者，乃千萬分中之一二耳。近世以來，其有宿植德本，示生巨族。隻眼覰穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圓通道場，深入寶王三昧。總禪淨而同修，會宗教為一致。出廣長舌，宏演圓宗。垂平等臂，普接三根。即凡心以示佛心，統萬行而歸一行者。其唯我先法師，通公法師其人焉。師諱尋源，字通智，別號憶蓮沙門。俗姓阮，系揚州儀徵，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未時示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻過甚。其母遂攜之以歸京都，寄居舅舍。及長，相貌瓌瑋，語音洪暢。性好道術，不求仕進。欲為長生神仙，放曠襟懷，優遊蓬島。每以不遇真人為憾。至同治十二年，年二十一。偶至龍泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透徹禪宗。億必得道高僧，與之談己所懷。本公笑曰，汝本有之天真佛性，無端背棄，而求不可必得不出七趣之神仙。棄金擔麻，認奴為主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷，即求攝受。本公因為薙髮于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。從茲常親本受業師，研究教典，勵志修持。至光緒四年，受具戒于京西雲居寺。因念教理粗明，本分未了，說食數寶，有何利益。乃發足游方，遍參宗匠。至十四年，于普陀佛頂山信真老人會下，師資道合，得受心印。是為傳臨濟正宗第四十二世。是年宏楞嚴于法雨寺。此後十有餘年，常應講聘，每期眾皆數百。師于楞嚴，獨有心得，因為註釋。欲使大佛頂理，圓通常性，全體顯現，毫無隱覆，述成開蒙十卷。現蒙維揚萬壽寂公，為之刊板流通。所惜賦性率真，唯究根本，不事支末。但欲發揮理性，令其徹底全彰，和盤托出。至于措詞立言，或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。則成法苑完璧，楞嚴寶鏡矣。師平生志在楞嚴行在淨土。日課佛號三萬，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以為助行。欲令現未有情，同生淨土。故于彌陀疏鈔，及演義、要解、便蒙鈔、勢至圓通疏鈔，皆為刊布。謂學者曰，禪宗名為教外別傳，淨土實為教內真傳。須知即此真傳，乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷，道業未成。切不可錯認定盤星，高推禪宗，藐視淨土。致令臨命終時，業識茫茫，無本可據。雖有不可思議大慈大悲之佛力，由不信故，無從倚託。依舊乘惡業力，輪迴惡道。從劫至劫，了無出期。可不哀哉，可不畏哉。其講楞嚴也，于七處徵心，十番顯見處。必詳明此土開悟之難，淨土證道之易。至勢至章，則殷勤勸導，不遺餘力。直欲法會大眾，人各都攝六根，淨念相繼。即隨勢至，親證圓通。其至由惡業而沈淪四趣，乏定慧而墜墮五魔處。尤復極陳得失，痛示利害。每每淚隨聲出，語音哽噎。常曰，不知淨土，楞嚴乃破淨土之元勳。深明淨土，楞嚴實宏淨土之善導。看經不具擇法眼，其孤負佛恩處，類多如是。汝等切不可將禪宗機鋒轉語，認做實法，薄淨土而不屑修持。須知華嚴會上，華藏海眾。同破無明，同證法身。尚須以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。汝何人哉，敢與彼抗。上孤佛化，下負己靈。諸佛名為可憐愍者。師十餘年來，各處宏經，雲行鳥飛，杳無定處。于天童小白嶺，維揚萬壽寺，及本山普慧庵，嘗多憩息。以二處主人，悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公，法稟同門，交稱莫逆故也。至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，覺公即接至庵。備極照應，經兩月餘。臨終前數日，神氣清爽，奮勵念佛。至四月初三日未時，合掌念佛，泊爾神逝。世壽六十五歲，僧臘三十五年。全身入棺，瘞于佛頂山後之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等，預為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜，而住無定所，故無剃度。嗣法門人，本山唯源通，與不肖悟開。外方雖有，不能悉知。恐招彼此親疏之譏，故概不書。嗚呼。開于昔年，頻預法會。屢聆圓音。未明自性。師以孺子可教，遂為預行付囑。當時雖極慚惶，猶期悟于後日。豈料諸魔未殄，法將云亡。毒藥未消，慈父見背。悲夫。眾生津梁，如來慧命，將何所託，從何所寄耶。寧可自殞，不忍師逝。唯冀承佛慈力，蓮開上品。忍證無生，位登不退。速乘本願，垂慈濟度。庶可以仗師威神，出險道而頓登寶所。即我心識，了煩惑而徹證真常矣。茲以先師遺資，肇立公堂。略敍大端，以垂永久。俾後世法裔，仰先德之徵猷，而勵志效法云爾。

三五、立山老人派下子孫公堂序代開如和尚作

一切眾生，具有如來智慧德相。但因妄想執著，不能證得。究其原由，總因不了真如妙性，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。既已認賊為子，遂致背覺合塵。從此根塵互黏，人我敵立。起惑造業，輪迴六道。經塵點劫，莫能解脫。大覺世尊，愍茲劇苦。施大法藥，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。及餘正勤、如意足、根、力、覺、道，三十七品法門。雖根有利鈍，乘有大小。莫不皆以四念處而為根本。良以四觀若成，則我執即破。我執既破，則五蘊皆空，六塵即覺。返本還原，親證妙性。譬如垢盡鏡明，雲開日朗。日即本具，明非外來。得無所得，獲大自在。凡情聖見，兩俱消亡。尚無涅槃，何有生死。至于世壽若盡，則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦，身見未泯。令其豁悟真空，當下解脫。二則正欲存者了知此身，全體虛妄。力修聖道，復本心源。務於動作云為處，親見主翁。則能自作主宰，不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧，下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心，徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡，舉皆焚化。而天下叢林，無不遵行也。當唐宋佛法盛時。士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不獨唯僧為然。僧既焚化，拾其餘骨，置于普同塔中，亦如叢林之海眾同居。其中凡聖莫測，行位難辨。凡既附聖，亦易解脫。如蒼蠅附于驥尾，不勞而得至千里也已。法雨常住，當前清咸同間，以久經兵荒，香火斷絕，遂致一敗塗地。至同治十年，眾挽先師公立山老人住持，法道由是重興。而剃度法嗣，實繁有徒。化開師伯，謀諸本派法眷，各出淨資若干圓，修一子孫普同塔，於海會橋東，凡立山老人派下子孫，及諸法徒，皆可入焉。又買眾香塘田五十畝，以歲所收租，充春冬祭薦之費。俾伴山、常明、長生、楊枝、寶稱五庵。及化恆師派下子孫。六柱輪流，承值當辦。使亡者時受祭薦，蒙法利而超極樂之天，存者識破幻妄，修淨業而預蓮池之會。爰書緣起，以告同倫。

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（十）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（十）

三十、不可錄敦倫理序

天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持于其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺陵天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者。乃自取其禍，非天地之不慈也。餘且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲汙辱乎哉。夫同為天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，則是汙辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間，而猶謂之為人乎。況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也，以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。然一切眾生，由淫欲生，故其習偏濃。須深堤防，作親，作怨，作不淨想。庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不淨，前序已明。茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。四十二章經，示人見諸女云，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女。生度脫心，息滅惡念。梵網經云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲汙辱乎。明有一生患淫，不能自制，問于王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否。曰，息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真耳。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪迴，亦當由茲頓出矣。不可錄一書。法語巽言之訓，福善禍淫之案，與夫戒忌之日期處所，一一畢示。其覺世醒迷之心，可謂誠且摯矣。維揚張瑞曾居士，利人心切，即為刻行。命光發揮窒欲之要，因以怨，以不淨。而敍其大旨。繼因其堂兄正勛逝世，擬以此功德薦其靈識。俾罪障消滅福智崇朗。出五濁之欲界，生九品之蓮邦。因居士孝友之情，故復撰敦倫之序。祈見聞者，各詳察焉。則幸甚幸甚。

三一、普濟禪寺打交盤萬年簿序代了餘和尚作但打交盤未改十方

圓通道場，彌三際而不增不減。普門風範，即萬法而無欠無餘。亙古亙今，如如不變。有情無情，法法圓融。雖千佛齊出，了無有興。縱三災迭起，又豈有敗，此觀音大士補怛名山，真如實際之究竟景象也。于於應化門頭，則法隨緣起，道在人宏。興廢通塞，各有由致。溯自慧鍔始祖，開山于梁。真歇禪師開宗于宋。以及元之孚中，清之潮音。悉皆道高一世，德感九重。丕振宗風，廣布玄化。普使四海內外，同被慈雲。六道眾生，共霑法雨。猗歟休哉，何其盛也。爰自潮音以來，兩蒙勅修。世守成規，家風不墜。至咸豐初，髮匪肇亂，人民塗炭。香火多年斷絕，用度由茲缺乏。法器什物，皆不舒用。凡住持進院，自所置者，退時仍復搬回本庵。縱有留者，皆作昂價交盤。甚至破敗不堪，一文不值之物，一體照新價交。總計洋一千若干元。如市之打店鋪者，貨物器具，悉賣新主。所謂常住者，只空屋經像而已。弊由兵燹，亦無足怪。至後世道太平，香火鼎盛。仍復安于故習，毫未改革，餘曾理院務，詳知其由。今于文蓮老和尚退院之時，蒙諸位老和尚，并諸房法眷，委此重任。自愧人微德薄，不敢承當。而再三逼勒，不許推辭。竊念普濟乃天下名山菩薩道場。由梁至民，世經十紀，年滿一千。今既忝膺此任，敢不勉力籌度興利除弊，培植常住元氣，以仰副諸公為法為人一番至意。因言，常住體屬十方，非住持一人私有。所有財政，理宜全歸常住。凡錢財穀米，莊嚴什物。無論常住舊有，即本人所置辦者，亦不得退時攜去、及作價交盤。而住持進院花費，須彼本人自任，不得耗費常住。如是則常住日見豐足，而法道亦隨之隆盛矣。文蓮老人聞之，踴躍歡喜，發菩提心。願將交盤洋一千若干元，一筆勾消。其什物有破敗不堪者提出，同眾棄去。有可用者，按其新舊名色，登此打交盤萬年簿。後所置者，一體登簿。其住持，并常住財政規矩，悉仿諸方叢林。唯選舉住持，仍須本寺各房子孫。是之謂子孫十方。所願自茲以後，凡為住持，及膺職事者，各各發菩提心，培植常住。庶大士慈恩，豎窮三際，橫徧十方。而各人現在則福慧雙隆，人天敬仰。臨終則形神俱妙，佛聖來迎。如是則（不慧）一念愚誠，與文老一番婆心。皆悉不落空亡，咸有實益矣。因略敍源委，以冠簿首。俾後之來哲，悉各知其緣起耳。

三二、別庵統祖新公堂序代茂量師作

如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道，即我與一切眾生，現前一念煩惱結業顛倒昏迷之心。能識此煩惱結業顛倒昏迷之心，便可以上續如來慧命，下作人天導師。普令一切眾生，同識此心，同證阿耨多羅三藐三菩提道。所謂心佛眾生，三無差別。迷悟雖殊，體本不二，一條蕩蕩長安路，從來絕不禁人行。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。自世尊示成正覺，四十九年，廣說經法，指大經于塵中，示明珠于衣裹。三千年來，沐法澤而悟自心，證覺道而度有情者。數逾恆沙，何可勝論。若我別庵統祖，宿植德本。乘願再來。童真出家。弱冠悟道。闢普門以重興法雨，傳心印而丕振宗風。身居海島，道播寰區。六坐道場，廣垂言教。不特萬民傾誠，直使一人注意。由茲賜帑賜紫，屢施九道之雨露。唯期祝國祝民，同沐大覺之恩光。在當時固皆景仰，即後世莫不尊崇。昔先師戒文老人，與開如和尚。每念忝為法裔，莫續徽猷。聊效追遠之誠，糾立公堂之會。緣舊立公堂，過于淡薄。不足以昭虔恭而報祖德，起觀感而裕後昆。以光緒十八年，闔山共築朱家尖眾香塘。因糾十餘家，或任一股，或任數股。共湊洋若干圓，買田百畝，以為新起公堂之備。後因外界侵佔一半，只得三十一畝而已。然田屬新開，猶是斥鹵。故二十年來，尚未成立。今田已成熟。租課照常。因于今春，起立公堂。十柱輪流，周而復始。在如公與吾師之本心，實欲後世子孫，登堂薦獻，禮像投誠時，心自思曰，祖師與人同耳。彼既丈夫，我亦宜然。豈可高推聖境，自處凡流。由是奮發大心，追蹤先覺。破無明以證法性，續佛慧以度眾生。俾圓通道場，經劫常住。大慧宗統，遍界流行，庶不愧為祖師兒孫，如來弟子矣。凡我同倫，尚勉之哉。（時在民國二年）

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（九）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（九）

二七、佛學述要鑄板流通序

自佛法入中國，千八百餘年來。若緇若素，若男若女，深入經藏，徹悟心源者，何可勝數。良以真如佛性，人人本具，但以迷而不覺，初非有失。及聞如來言教，知識指示。則知珠在衣裏，佛性恆存。不離當處，得大自在。自利利他，受用無盡矣。天台陳勤先女士，宿有慧根。于台禪性相淨土諸宗，悉知壺奧。而且偏讚淨土，冀一切不能徹悟自心，斷惑證真者，即生便登阿鞞跋致。亦可謂于博得約，宏法知要矣。其所發揮，機理雙契。雖則多錄成文，然如一屋散錢，一一上串，俾用者現成持取。三叉歧路，條條標示，令行者勇往直前，亦不可謂無功也。惜其子袁授荀，根性弗類。于其母所述，了無所知。抄錄而欲流通，其注概節略之。不知有宜節者，有不宜節者。不宜節者而妄節之，則有意義不明，文法不合之弊。而且錯訛滿紙，致有許多詞不達意之處。足見此道，須自有善根，方可優入。否則雖母子至親，亦不能傳。奉化孫玉仙居士，欲鑄板流通。冀鬚眉丈夫，閨閣英賢，同發思齊之心，共證本具佛性。委（光）鑑訂。因正其錯訛，離其句讀。遂題之為佛學述要云。

二八、格言聯璧重刻序

人之所以與天地並名三才者，以其能格物致知，克己復禮，以明其明德，而止于至善也。去此，則但一血氣之倫而已，何可以與天地並立為三而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者，為違禽獸不遠。又謂人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。是知任心縱意，胡作非為者，不過名之為人，實則與禽獸或相埒，或不如矣。格物致知，乃羣聖傳授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必須格除淨盡，而吾心固有之良知，自可全體顯現矣。固有之良知，即明德也。格之與致，皆所以明其明德也。明德既明，則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆能為之事也。若以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為格物致知者。乃枝末，非根本也。雖聖人亦有所不能焉。能明其明德，則獨善其身矣。若得位行道，以先覺覺後覺，則兼善天下矣。吾人未能人欲淨盡，天理流行，必須多識前言往行，以為前途導師，日讀誦而繹思之，必期于過日寡而德日崇，以至于德純過無而後已。然曾子臨終，尚曰戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，學不講。聞義不能徙，不善不能改為憂。行年七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。雖曰以身說法，勉勵後進。實屬聖賢格致工夫，自強不息，了無已時也。山陰金蘭生先生，輯先賢警策身心語句，為格言聯璧。令學者如入寶山，隨取而得。其功誠非淺鮮。維揚張瑞曾居士，少即奉為圭臬。繼欲普餉同倫，乃詳為校訂。兼用褒貶圈法，標示其當法當戒者。俾閱者省心力而知去取，其用志可謂誠且摯矣。刻成，問序于余。因略述三才名義，與聖賢格致工夫，以期與本集所說，互相發明。令學者得親切下手之工夫，而進德不息，以至與天地參而後已也。其具眼者，當不以余言為背謬也。

二九、不可錄重刻序

女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殞身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希聖希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又復何限。況乎逆天理，亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶。噫。女色之禍，一何酷烈至于此極也。由是諸聖諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又徵諸事實，以為法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚，憬然悟，遏人欲于橫流，復天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此不可錄所由輯也。張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不淨觀，則一腔欲火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拕尺餘，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其羣相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拕之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拕尺餘之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者，作不淨觀。觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒欲衞生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華豔麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮裏之物，不堪愛戀。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。校前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裏面之物，有一不如是乎。人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎。余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出欲海，共登覺岸矣。又當淫欲熾盛，情不能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（八）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（八）

二二、三十二祖傳讚序

粵自世尊拈華，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得普播寰區。及至大教東布，達磨西來。其圓悟佛性，徹證自心。續如來之慧命，作人天之導師者，實繁有徒。若傳燈錄，高僧傳所載，乃存十一于千百耳。其隱而弗彰，秘而不顯者，又何可勝數耶。清世宗憲皇帝，久證法身，乘願再來。若宗若教，無不窮源徹底。御極以來，十年之內，專理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美風醇。然後宣布法化，則易得其益。如器除毒，堪貯甘露。至十一年，則以人王身，行法王事。佛法世法，一肩擔荷。儒教釋教，一道齊行。取靈山泗水之心法，述傳薪續焰之綸音。空有不二，真俗圓融。直欲普天人民，同為如來真子。現未有情，共獲本地風光。每於朔望，及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣，或傳諭疆臣，以迄士庶。令其咸了自心，悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性，枉受生死輪迴之悲。或敕天下叢林，一切僧眾。令其恪守清規，精修梵行。真參實悟，明心見性。以期光揚法道，翼贊皇猷。又于朔望，必親運睿筆，恭繪一古德道像。取彼本傳，提綱摘要，作一小傳。又作一讚，以發其奧義。親筆書於像首。刻石大內，以備摹搨而企流布。自十一年二月起，至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中，龍馭上賓，致無量古德，未蒙一發幽光，為可惜耳。至乾隆九年，高宗以裝潢所搨祖像三十二軸賜武林理安寺，後修寺志，即以此傳讚，載于首冊，以志恩寵。然此傳讚，未刻書板，故世不獲見聞。竊念古德道風，人天景仰。如皓月當空，萬川俱現，其光明皎潔，豁人心目。自可頓開心地，徹見性天。又得世宗睿筆發揮，與古德交光相映，一際無痕。若得一覽，當即達本逢源，獲衣裏之明珠。破塵離著，出大千之經卷。從茲心心相印，燈燈相傳。俾自他以共證真常，令凡聖以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居士，出資刻板，以公同志。于每傳前，列其題目，以期一目了然。併書緣起，以告來哲。

二三、淨業良導序

娑婆，生死險道也。極樂，常住家鄉也。眾生由一念不覺，入此險道，莫之能出。縱欲出此險道，歸彼家鄉。而生無慧目，不知所趣。若無良導，不但誤入歧途，竟成背馳，且有墮坑落壍，喪身失命之憂。淨土三經一論，以及一切大乘經論，皆導師也。但以文深義奧，初機不易領會。雖則無邊妙義，具足無遺。而以暗鈍心識當之，每致有疑而不能決，有信而不能生。因茲歷代古德，各垂言教，以逗時機。由是法流無壅，而羣機悉蒙其利濟矣。無名居士，自雖未度，志切度人。因將樂邦文類。及蓮池、紫柏、憨山、蕅益，各集中之合時機者。錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後徧閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。而如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。無名居士，撝謙不敢自專，命光鑑定。因題之曰淨業良導云。

二四、佛學初階序

佛法廣大，不易窺測。欲使同人盡沐法澤，必由耳目見聞因果報應，生死輪迴之淺近事迹，啟迪而引誘之。令其捨拘墟之固執，見天地之廣大。庶可斷疑生信，愈入愈深。必期于徹悟自心，復還本有。及與仗佛慈力，往生西方。而又以化諸人人。決不肯上辜佛化，下負己靈。長劫甘受生死輪迴之苦毒也已。福保丁居士，誓願宏深，慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸，因將緇素名賢遺集，及佛祖經論中，因果輪迴之事，及三寶功德，淨土利益，輯之成帙，名為佛學初階。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真，即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。又伊先所輯佛學指南，佛學起信編，六道輪迴錄。雖繁簡不同，要皆為初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫，當必登峯造極。決不至畫地自限，以卑自安而不復上進耳。

二五、釋教三字經序代明天啟時、蜀東忠州聚雲寺、吹萬老人釋廣真作

人同此心，心同此理。凡聖不二，生佛一如。由迷悟之或殊，致升沈之迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，轉大法輪。本一心以建立，作迷津之寶筏。普欲未來，咸登道岸。故以五時所說，及教外別傳之旨，付諸弟子，命廣流通。由是列宗諸祖，相繼而興。宏宗演教，代佛揚化。迄今世遠年深，事多義廣。若非讀破大藏，妙悟自心。無以測其端倪，得其綱要。每欲撮略梗概，開示後進。因念宋儒王伯厚先生，作三字經。以紀夫倫常日用之道，與歷朝治亂之迹。使學者先知其約，後涉其博。幼而學之，壯而行之，立身行道，致君澤民，以復其人性本有之善。遂仿其意，略敍如來降生成道，說法度生。列祖續佛慧命，隨機施教。及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰釋教三字經。俾為沙彌時，誦而習之。知佛經之要義，明祖道之綱宗。及其壯而徧閱三藏，歷參五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪聲，咸示第一義諦。鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。非同非異，非有非空，即權即實，印俗即真。博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然後乘大願輪，闡揚法化。普令法界眾生，歸依一體三寶。復本來之面目，傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉，予日望之。

二六、劉圓照居士摸象詩序以彼作○照圖章故開端畫一圓相

○此一段光明，非因非果，非聖非凡，非斷非常，非生非滅，亙古亙今，照天照地。佛未出世，祖未西來。人人具足，無餘無欠。無奈眾生在迷，懷寶受困。反承此照天照地之光，起惑造業，輪迴六道。于是世尊欲施濟度，示成正覺。當其夜覩明星，豁然大悟時。乃浩然歎曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。于是隨機施化，對病發藥。由眾生根器不等，故其所說，或漸或頓，或實或權，種種不同。雖則設諸方便，無非曲誘眾生，令其各各徹證此之心光，究竟成佛而已。所謂粗言及細語，皆歸第一義。始則千機並育，終則一道同歸也。又以鈍根眾生，現生不能了脫。則輪迴生死，了無底止。以故特開一信願念佛法門，俾未斷惑者，仗佛慈力，帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，速證法身。普使上中下根，若聖若凡，同證真常，誕登彼岸。極暢如來出世之本懷，徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩，窮劫莫讚。及至大教東流，遂以此法，目為蓮宗。以其念佛求生西方，蓮華化生，得預蓮池海會，親炙彌陀世尊，及觀音勢至，諸上善人故也。自後達摩西來，傳佛心印。直指人心，見性成佛。然此所見所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本，則一切修證等法，自可依之進趣，以至于修無可修，證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足，圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛，令其親得受用耳。由是騰輝震旦，炳煥赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，徧布寰區。天機深者，于一機一境，識其端倪。則出詞吐語，自離窠臼。入死入生，了無罣礙。得大解脫，得大自在矣。倘根機稍劣，縱得大悟，而煩惱習氣未能淨盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之淨土法門，方為千穩萬當之計也。圓照劉居士，宿根深厚，現行精純。于禪淨兩宗，各得其旨。而尤以念佛法門，為究竟自利利人之道。每有所感，輒形諸詩歌。筆而錄之，得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方，豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人，欲後世咸所稟承，擬列諸家譜。令（光）敍其大旨，用告來者云。

小工心得交流分享（二）

小工心得交流分享（二）

　最近幾則有關宗教的新聞，把許多人的心都攪亂了，與其被風向帶著跑，末學建議，不如另以修行的角度來觀察思惟！

　宗教法的部份我們就不談了，因為不想守法的人一定會找出方法閃避罰則，而能約束的都是想守法的人。

　另外二則宗教團體的事件，信徒總計約二十萬！想想我們幾位法友，從來也沒超過五位！日子一晃也超過十五年了，這種半隱居的日子，在別人眼裡或許可說是一事無成，而我們卻感恩佛菩薩給我們這樣的安排，人的一生能有一段時日，可以為自己的生命認真努力，並不是每個人都能有的福報。

　外道的部份也不必多關心，唯有佛門裡的這個團體，我們花了許多時間，聽了公開在網路上的文字與影音，這似乎證明了許多佛子們從不肯承認的事實，而在淨土蓮友間是老生常談的道理，但這部份就不予公開談論了。另外我們聊到一些比較少人談到的角度，與大眾分享如下：

一、修行人臨終，雖說常常是一生善惡俱現，但有時也是過去生的障礙現前。在今生這一期命光，發真實的菩提心，認真的將佛法落實在每一刻，那麼才能相信因緣果報會引領我們往正確的方向；我們看到大部份的人，在修行發心上都只是虛應一應故事，卻也相信未來佛菩薩會帶領往正確的方向，這很明顯是因果不相符的，必須趁現在還清醒時早早思惟清楚才好。另外但若說魔障，卻不應該去多作批評的。一般人悠悠泛泛的學佛修行，從來就不會有著魔的程度與機會，而防著魔也是學佛的一門課，如果平時沒有下過基本功，具有一些與根本煩惱相應的思惟特質，那麼境界來時就幾乎沒有招架的能力了，所以平時其實應該更要懂得如何去防範才對。蕅益大師有云：「臨終非致魔時。」若真念佛人，平時有二十五位菩薩保護，臨終佛來接引，只要正念不失，生死大事即可成辦，我們淨土宗所說的佛力加持，也是在這個地方。

二、世間任何法律、規定，乃至佛門的戒律，對於不想遵守的人，是不會有太大的約束力的。我們學佛人也應該警覺到，熄滅自心的貪瞋煩惱、與勸他人熄滅自心的貪瞋煩惱才是根本之道，所謂菩薩道、人間佛教，也是要立基於這個「熄滅貪瞋癡、勤修戒定慧」之上，才會真的落實。如果大家是任由貪瞋煩惱心帶著我們行菩薩道、建自己認為的人間淨土，那個能稱之為佛教、佛法嗎？

三、應該要防止刻意的去擴張信徒（或粉絲團的經營）的念頭，把心力多留給自己的法身慧命。人身難得佛法難聞，正念易失道心難續，這些大家都懂的道理，我們自己也都經歷過，也看了那麼多例子了，如果還看不破放不下，那麼可能也只能等您看懂了這些道理再談了。

四、所有的外道、相似佛法、新興宗派，愈去理會他們，他們就愈水漲船高。即使不理會他們，他們也會試著操控一切。要有足夠的道德勇氣與智慧去拒絕這些，千萬不要隨之起舞，而且一般的佛教徒也絕對沒有能力與之抗衡。另外，僧團、出家人的過失即使再大，也不要去談論，可以遠離，可以引以為戒，不要去攻擊與批評。（僧事僧決）

今天，以「歸心若真、持名必深」八個字，大家一起共勉，這是西蓮淨苑己經往生的慧琛法師所說過的一句話，好好學佛念佛修行，只是我們蓮子們的本分。

南無阿彌陀佛

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（七）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（七）

十八、金剛經綫說鑄板流通序

此一卷經。人人具足，個個不無。但由迷真逐妄，背覺合塵，不知返觀內照，致使不能親得受用耳。故華嚴如來出現品云，如來成正覺時，歎曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。此經由須菩提見佛威儀，歎為希有世尊，善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法，大明于世。故問菩薩發無上菩提心，云何應住，云何降伏其心。此二句，乃護念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類眾生，悉皆令入無餘涅槃而滅度之，不見眾生得滅度相，答其降伏。以菩薩于法，應無所住，不住色聲香味觸法而行布施，答其應住。又謂不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深歎其不住相布施之福德，與十方虛空，同一不可思量。何以度盡一切眾生，而曰實無眾生得滅度者。以無餘涅槃，即眾生本具性體。由迷背不知，初非有失。菩薩為指示之，令其了知衣裏之珠，項上之頭。既了知已，豈復有得。不過眾生自性自度，豈有能度之我，所度之人與眾生，并所入無餘涅槃之壽者相哉。四相既無，則三輪體空，一道清淨矣。由其三輪體空一道清淨。故萬行雲興，心無所住。雖復萬行雲興，實則一法不立。凡所見情與無情，同一實相。故得山河及大地，全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆如來藏妙真如性，即是其證。是知如來智慧德相，本自具足，無欠無餘。但以迷背之故，無端幻起妄想執著，致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處，則彌空雲霧，徹底消滅。本有天日，全體顯現矣。雲霧封時，天日亦不曾失。雲霧散時，天日又豈是得。度盡一切眾生，不見一眾生得度者，此之謂也。其能見此理以行此行者，以無所住而生心，悉見諸相非相也。如是之人，受持此經，乃至四句三句二句一句，為人演說。其福德雖滿大千世界七寶布施，尚不能及。以一句染神，永為道種。住相布施，報在人天故也。以故說是經處，即為塔廟。經所在處，即三寶具足。故一切世間天人阿修羅，皆應供養也。以說者能不取于相，如如不動。以如如智，契如如理。佛如眾生如，一如無二如。終日說而實未嘗說，即杜默不說亦未嘗不說。以其人行住坐臥，周旋俯仰。著衣吃飯，揚拳豎指。無不是不生不滅無餘涅槃，無住心之全體大用。劫外田地，故鄉風月。任人自得，有誰阻止。以故賣柴翁聞一句，即得嗣祖傳燈，騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。則受持之人，宜何如發大菩提心，宜何如生無所住心也。清道光末，有無住老人陳柱者。宿有慧根，弱冠即誦此經。至七旬外，廣閱諸註。折衷其義而為綫說。以不住相一綫，直貫到底。其語句頗平實顯豁，有益初機。倘由是而得其旨歸，則古德之註，如來之經，如開寶藏，隨意受用矣。粵東簡照南玉階二昆弟。以母氏逝世，諸親友弔奠者，各送誄詞挽聯。彙而刻之，名哀思錄。又欲藉母氏之故，普利一切。因鑄金剛經綫說板，印數千卷。與哀思錄同贈弔奠親友，以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高升，一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匱，永錫爾類者矣。或疑金剛無相，淨土有相，二法如何相融。予曰，金剛經令度盡一切眾生，而不見度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施，則持戒忍辱精進禪定智慧，以及萬行，莫不皆然。然則金剛經乃令人徧行六度萬行，普度一切眾生之規矩準繩也。徧與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相，何得謂與淨土不相融通乎。夫度生之法，唯淨土最為第一。欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。以不住相之清淨心念佛，則是心作佛，是心是佛。其往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也，又何疑乎。

十九、讚禮地藏菩薩懺願儀重刻序

心體本淨，因根塵而濁念斯興，佛性常存，由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力，反作昏動之緣。于常住之中，妄受生死之苦。執著五陰，不知畢竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六塵之幻境，墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數，莫出六道輪迴。故我世尊，特垂哀愍。因地藏菩薩之問，說十力佛法之輪。摧碾煩惑，成就道器。由茲棄捨惡法，斷除一切無依行。修持善法，具足一切有依行。然欲得無生法忍，須懺宿世愆尤。若能不著五陰，自可圓證三身。外承佛力法力菩薩誓願力，內仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧，徹底消滅。本有性天，全體顯現。是知十輪本願占察三經。同由地藏大悲願力，令末世孤露無依眾生，悉皆得大恃怙也。蕅益大師，已證法身，乘願再來。初現闡提之迹，後為如來之使。一生行解，事理圓融。畢世著述，性修雙備。欲令濁智成淨智，依三經而制懺儀。冀使凡心作佛心，即十輪而明讚悔。寶鏡既摩，光明自發。摩尼既濯，珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。弘一上人，宿欽大師著述。特為刻板，用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。

二十、揀魔辨異錄重刻序

學道之人，居心立行，必須質直中正，不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，則如秤之定盤不准，稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不淨，照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐，失之千里。輾轉淆訛，莫之能止。故楞嚴經云，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。書曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。法藏宿世，固有靈根。即現生之悟與見地，亦非卑淺。但以我慢根深，欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相，著五宗原。以企後學推尊于己，竟成魔外知見。使當日直心直行，允執厥中。將見密雲會下，無人能敵。道風之振，何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事，而預先設法，以為超越一切之計。遂致密雲七闢三闢，以正其非。然人非聖賢，孰能無過。果是英烈漢子，自當慚愧懺悔，知非改過，以期實悟實證。則臨濟法脈，如來慧命，豈不直接其傳。何得慢幢高豎，護短飾非。引起其徒宏忍等，更加狂妄。逞已臆見，著五宗救。挽正作邪，以邪為正。謗法謗僧，自誤誤人。較之法藏，更深十倍。盲引盲眾，相牽入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文飾。致令門庭甚盛，士大夫多為外護。故彼父子之語錄，併五宗原，五宗救之僻謬邪說，悉皆續入大藏。至雍正十一年，世宗欲選語錄。徧閱彼等著作，知其意見僻謬，必至瞎人正眼。著令盡燬其板。又勅天下叢林，凡有此書及板，盡行燬除。倘有私藏者，發覺以違律論。又恐或有深受其毒，莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者，摘錄八十餘條，逐條駁正。命續入大藏，以企開人正眼，報佛祖恩。但以萬幾無暇，至十三年春，方始脫稿。未及謄清，龍馭上賓。高宗繼立，方始刊板。只因未委通人，凡草書替代之字，許多竟作本字。如以謂作為。多至百餘。世宗所刻書冊經板，悉皆校對精嚴。唯此一書，錯訛甚多。故知的係賓天之後所刻。又雍正十三年春，開工刊大藏板。此書上諭，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御極未久，殫精政治，無暇提倡。其餘緇素，以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡，或致招禍，因皆置之不論，以故未入。書冊殿板，存於大內。除皇帝有勅，無由刷印，因茲不傳于世。然此法寶，必有神物守護。令其久秘復出，得廣流通。其因緣具于石印序中。茲擬重刻木板，因息心校閱，俾還世宗本來面目。應季中居士，願任刻資。遂序其顛末，以告來哲。夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業業，歷緣煅煉。則覺照存心，冥符聖智。人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功行愈高，情見愈重。由悟入迷，在所難免。如人睡惺不起。久復睡著。古人謂大事已明，如喪考妣。正以煩惑未斷，或恐復迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死。大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除。必須念念覺照，庶免凡情用事。藏忍父子，雖則悟處高深。只因我慢過甚，全體埋沒于人我情見之中。而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯，而莫之能反。盡其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如來深知末世眾生，煩惑難斷。特開一信願念佛，求生淨土法門。令其于臨終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則超凡入聖，了生脫死。承侍彌陀，追隨海眾。從茲圓破無明，徹證自心。直至成佛而後已。使藏忍知此，當即上品往生，證無生忍。普現色身。廣度羣迷。又何至妝點文飾，欲得超師越祖之虛名，企其流芳百世。一經明眼人看破，竟落得個邪魔外道之實號，而遺臭萬年。嗚呼哀哉。

二一、揀魔辨異錄石印序代企覺居士趙希伊作

自佛法入中國，歷代皇帝，無不崇奉。其唯結緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經藏，直達禪源。證涅槃之妙心，具金剛之正眼。于修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士，乘願再來。握權實不二之道柄，度輪迴無依之眾生者。其能如是也耶。其所著述，藏內有圓明居士語錄三卷。（圓明居士世宗道號）其他序跋傳記，散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言見諦，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。當明季時，密雲悟會下，有法藏字漢月者。天姿聰敏，我慢根深。大悟之後，欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見，著五宗原，擬己超邁一切。不知如來心印。如清涼月。慢雲一起，便掩月光。真如妙性，猶太虛空。慢塵既颺，即汙空體。種種塗飾，翻形狂悖。求升反墜，弄巧成拙。密雲則闢而又闢，彼與其徒弘忍，執迷不返，則救而又救。反欲陵駕密雲，謂己無師自悟，密雲強以源流懇付之。所有言說，類多妄造，少有實情。當時知識，雖知其非。以其師尚不奈何，兼彼門庭甚盛，士大夫多為外護，恐其一經闢駮，難免招禍，故皆不敢置論。至雍正十一年，世宗徧閱密雲、法藏、弘忍等錄。見彼知見紕謬，錄其臆見邪說數十條，逐一辨正。通計十萬餘言，名曰御製揀魔辨異錄。即刊書冊殿板，又令續入大藏。企其除邪說以正人心，振宗風而明祖道耳。至十三年，開工刊藏，而龍馭旋即賓天。高宗繼立，以日親萬幾，不暇提倡，遂致竟未入藏。而書冊殿板，存於大內，不易流通。故今之博學多聞緇素大家，皆不知其名。吾友子任，光緒甲辰，于京師書肆中得二部。以一送諦閑法師，企彼倡募流通。以一託楊仁山寄東洋，入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中揀魔辨異錄，刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者，亦如乘輪遇順風，速得到彼岸也。居士曰，余昔於京師爛貨攤得一部，藏書笥有年矣。不因子說，幾致錯過。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜極，遂忘其固陋，為序其隱顯機緣如此。

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（六）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（六）

十五、法華入疏序

如來一代所說大小權實，偏圓頓漸，種種法門，無非隨機施教，對病發藥。及至法華會上，開權顯實，會三歸一。開迹顯本，示本壽量。舉手低頭，皆成佛道。治世語言，皆順正法。即一切法，顯示實相。即所迷心，示覺道體。凡一代時教之所以然，皆悉顯闡讚導，徹了無疑。普令上中下根，悉得開示悟入佛之知見，究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠，不易測度。傳至震旦，千餘年來，註者雖多，唯天台智者為得其宗。故以五重玄義，總釋經題。以因緣、約教、本迹、觀心、消釋經文，名為文句。可謂無義不顯，無機不被矣。又以止觀，發明行相。俾法華教行理三，徹底圓彰，了無餘蘊。以故在昔依之而修者，得道如林。至唐而荊谿尊者，以三大部文理深邃，不便初機。乃于玄義、文句、止觀，各撰註釋。註文句者，名文句記。昔者經疏記三，悉皆各行。初學閱之，頗費心力。宋四明道威法師，撮取文句及記，揉而錄于經文之下，名為入疏。俾學者不勞徧翻，即得明了，其利大矣。因茲流通中外。元明以來，中國失傳。清光緒末，式定大師，請得東洋宏教書院新印藏經，內有此書。因交金陵淨戒寺滅盡師洋數百圓，令其刻板。滅師分作二十卷，樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷，而滅師謝世，因閣置數年。(光)于民國八年，因刻安士全書等，自普陀來維揚，方知其事。意欲續成，苦無財力。有張瑞曾居士者，宿植德本，篤信佛乘。頗傷世道人心，日趨日下。謂非如來大法，莫能挽回。故于戒殺放生之事，則實力奉行。于戒殺放生之文，則多方流通。以及種種勸善格言，皆不惜巨資，刊刻傳布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各懷民胞物與之念。必期于已立立人，自利利他，同登壽域，咸沐佛恩而後已。聞(光)至揚，頻來見訪。因以此告，企其成就。彼欣然允許，令（光）任其校對。奈其書傳久，錯訛甚多。初未詳視，意謂滅師校過，當無大訛。及刻出再校，方知遺漏甚多。因按文句及記，為之改正。其中每有字句不甚圓潤，似欠似贅，而于大意無所妨礙者任之。以板已刻成，不便修治耳。所願閱是書者，各于自已一念心中，直下開示悟入佛之知見。則不負自己本具佛性。亦不負如來說經，智者造疏，荊溪述記，威師匯入，以及式定大師，瑞曾居士等流通也。刻既竣，遂敍其緣起云。

十六、普賢行願品疏鈔擷序

淨土法門，其大無外。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此出。一切菩薩，及菩薩上求下化稱性所修之道，皆從此入。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣，出現于世，雖隨機設教，種種不一。求其若聖若凡，上中下根，乃至逆惡之流，同于現生了生脫死，俯謝三界，高登九品者，唯淨土一門為然也。噫。如來大慈，普度眾生。唯此一法，堪暢本懷。眾生修行，冀出生死，唯此一法，決遂所願。法門廣大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近見愚夫愚婦，率多竭誠歸命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生，不願為速出生死之人。不知坯器未燒，經雨即化。煩惑未斷，轉生即迷。自利尚難，焉能利他。此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。參宗者專主參究，以期明心見性。不知其機稍劣，不能明心見性者多多也。即使已得明心見性，而惑業未斷，仍舊輪迴生死，不能出離者，又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等，乃其確證。噫。死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世，大而創業垂統，小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事。至於了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略，恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣，惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴一經，王于三藏。乃如來初成正覺，為界外四十一位法身大士，所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義，在于以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。夫善財所證，已得與普賢等，與諸佛等，所謂等覺菩薩也。等覺去佛，特一閒耳，尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩，同稟此教，同修此法。豈今之通宗通教者，其根性之利，證入之深，悉能超過此等菩薩乎。千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。豈此諸經論，皆不足遵依。此諸聖賢，皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之，曰，業深障重，未應解脫。故致日用不知，習矣不察而已。普賢行願品者，即八十卷華嚴經，末後之入法界品，善財徧參五十三員知識，至普賢所，承普賢開示，及威神之力，即證等覺。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。清涼國師特著疏鈔，以大宏其道。至德宗貞元間。南印度烏茶國王，方貢普賢行願品之梵本全文，譯成四十卷。前之三十九卷，即八十華嚴經之入法界品，而文義加詳。第四十一卷，乃現所流通之普賢行願品也。時清涼亦預譯場，極為讚揚，奉命撰疏。四十卷之全疏，中國久已失傳。幸東洋藏中，尚有其書。北京刻經處，專刻古德佚書，不久當可流通也。此一卷經，又復重為別行疏，以備樂簡略，及修淨土者之研窮。其徒圭峯，為之造鈔，固已中外流通矣。但以文富義繁，不便初機。范古農居士，以世以淨土三經并行願品一卷，為淨土四經。三經註者頗多，不妨隨機取閱。此經唯有疏鈔，雖發揮盡致，而初機每多茫然。遂即疏鈔，擷其要義，刊板流通。文雖簡略，義仍具足，可謂觀機逗教。有益法門，殊非淺鮮。學者果能先閱擷本，後讀全文，不但清涼宏讚之心，可以悉知。而普賢勸發，如來出世之心，亦可以悉知矣。敢請通宗通教之士，共隨華藏海會諸菩薩，及諸愚夫愚婦之班，一致進行，同往西方。庶可不孤佛化，不負己靈也已。

十七、金剛經次詁序

金剛經者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊。空有兩泯，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩，依此而修因。三世諸佛，依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體，機理雙契。證空空之三昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗歟懿哉，何可得而思議也已。世多不察，謂為空宗，其孤負佛恩也甚矣。夫度盡一切眾生，不見能度所度之相。不住色聲香味觸法，而行布施，以至六度，及與萬行。以無我人眾生壽者，修一切善法。無所住而生心。雖說法而無法可說。雖成佛而無菩提可得。是則雲騰行海，波湧度門。乃稱性緣起之道，行所無事。以故內不見有能度之我，外不見有所度之人與眾生，中不見有所證之無餘涅槃之壽者相。自他見亡，凡聖情盡。三輪體空，一道清淨。如如不動實相妙理，徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至于受持此經，為他人說。雖四句三句二句一句，其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施，及無量，百千萬億劫，日日三時，以恆河沙等身命布施之福。良以一切諸佛，及諸佛無上覺道之法，皆從此經出故。故說法者，即是以佛莊嚴而自莊嚴，并以莊嚴一切眾生。此其自行化他真實功德，名之為空，豈有當哉。是故隨說此經，雖止四三二一句等，而一切天人，皆應如佛塔廟而供養之。以持經之人，心與道合，心與佛合。故能轉最重之後報，作最輕之現報，而復當得菩提也。以自行化他，心不住相。則以如如智，契如如理。直下與菩提涅槃，混而為一。如水投水，似空合空。雖有聖智，莫能分別也。如來一代所說法門，悉以此智照了而修。則水到渠成，雲開月露，一塵不立，萬德圓彰矣。馬通白居士者，宿植德本，篤信佛乘。品行清高，著述宏富。實當代之文宗，具超格之學識。然以志樹儒宗，未暇殫精內典。迨歲周華甲以滄桑迭遷，悟身世無常，遂屏除一切，專閱佛經。始知如來所說，皆示吾心，而本有衣珠，幾致忘卻。慶幸之極，轉為悲感。後閱此經，心華頓發，因隨所見，註為次詁。渾融之文，以章段顯之。玄妙之義，以平實明之。契理契機，徹上徹下。固初機之良導，實入佛之要門。諸門人欲為刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其為利益，唯佛能知。勉抒愚懷，用為序引。

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（五）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（五）

十三、袁了凡四訓鑄板流通序

聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知誠之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生，此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，咸失其中正矣。若不加一番切實工夫，克除淨盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉。然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現。欲令真知顯現，當於日用云為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌於心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當臺，隨境映現。但照前境，不隨境轉。妍媸自彼，于我何干。來不預計，去不留戀。若或違理情想稍有萌動。即當嚴以攻治，勦除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，勦滅餘黨。其制軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋忽。克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對。則軍威遠振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心，聿修後德。將不出戶，兵不血刃。舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧。不動干戈，坐致太平矣。如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成聖矣。其或根器陋劣，未能收效。當效趙閱道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。或問，格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人欲為物，真知為知，克治顯現為格致乎。答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明，（此指明明德之明、與誠明之明。）五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者。則唯博覽群書徧遊天下之人，方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天姿，於誠意正心，皆無其分，況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚。不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防已愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東云，善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢為事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。永嘉周羣錚居士，感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板，以公同志，又印送若干，以結法緣。祈予為序。因撮取聖賢克己復禮閑邪存誠之意，以塞其責云。

十四、四書蕅益解重刻序

道在人心，如水在地。雖高原平地，了不見水。苟穴土而求之，無不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻現之物欲。果能格物致知，無有不能明其明德者。然穴土取水，人無不施工求之，以非水不能生活故也。而道本心具，人多不肯施工。致物欲錮蔽真知，不知希聖希賢，甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命，生作走肉行屍，死與草木同腐，可不哀哉。四書者，孔門上繼往聖，下開來學，俾由格物致知以自明其明德，然後推而至於家國天下，俾家國天下之人，各皆明其明德之大經大法也。前乎此者，雖其說之詳略不同，而其旨同。後乎此者，雖其機之利鈍有異，而其效無異。誠可謂先天而天弗違，後天而奉天時，萬世師表，百代儒宗也。其大綱在於明明德修道。其下手最親切處，在於格物慎獨，克己復禮，主敬存誠。學者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫，其經天緯地參贊化育之道，何難得自本心。俾聖賢垂訓一番苦心，不成徒設，而為乾坤大父大母增光，不愧與天地並稱三才。可不自勉乎哉。如來大法，自漢東傳。至唐而各宗悉備，禪道大興。高人林立，隨機接物。由是濂洛關閩以迄元明諸儒，各取佛法要義以發揮儒宗，俾孔顏心法，絕而復續。其用靜坐參究，以期開悟者，莫不以佛法是則是傚。故有功深力極，臨終豫知時至，談笑坐逝者甚多。其誠意正心，固足為儒門師表。但欲自護門庭，於所取法者，不唯不加表彰，或反故為闢駁，以企後學尊己之道，不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽排，後學豈無見過於師之人。適見其心量狹小，而誠意正心之不無罅漏也。深可痛惜。明未蕅益大師，係法身大士，乘願示生。初讀儒書，即效先儒闢佛，而實未知佛之所以為佛。後讀佛經，始悔前愆，隨即殫精研究，方知佛法乃一切諸法之本。其有闢駁者，非掩耳盜鈴，即未見顏色之瞽論也。遂發心出家，弘揚法化。一生註述經論四十餘種，卷盈數百。莫不言言見諦，語語超宗，如走盤珠，利益無盡。又念儒宗，上焉者取佛法以自益，終難究竟貫通。下焉者習詞章以自足，多造謗法惡業。中心痛傷，欲為救援。因取四書周易，以佛法釋之。解論語孟子，則略示大義。解中庸大學，則直指心源。蓋以秉法華開權顯實之義，以圓頓教理，釋治世語言。俾靈山泗水之心法，徹底顯露，了無餘蘊。其取佛法以自益者，即得究竟實益。即專習詞章之流，由茲知佛法廣大，不易測度。亦當頓息邪見，漸生正信。知格除物欲，自能明其明德。由是而力求之，當直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨得也已。近來各界，眼界大開。天姿高者，無不研究佛法。一唱百和，靡然風從。既知即心本具佛性，無始無終，具足常樂我淨真實功德。豈肯當仁固讓，見義不為，高推聖境，自處凡愚乎哉。以故偉人名士，率多吃素念佛，篤修淨業。企其生見佛性，死生佛國而已。郁九齡施調梅二居士，宿具靈根，篤信佛法。一見四書蕅益解，不勝歡喜。謂此書直指當人一念，大明儒釋心法。于世出世法，融通貫徹。俾上中下根，隨機受益。深則見深，不妨直契菩提。淺則見淺，亦可漸種善根。即欲刊板，用廣流通。以此功德，恭祝現在椿萱，壽登期頤，百年報盡，神歸安養。過去父母，宿業消除，蒙佛接引，往生淨土。祈序於（光），企告來哲。（光）自愧昔作闡提，毀謗佛法。以致業障覆心，悟證無由。喜彼之請，企一切人，於佛法中，咸生正信。庶可業障同消，而心光俱皆發現矣。周易禪解，金陵已刻。孟子擇乳，兵燹後失傳。楊仁山居士求之東瀛，亦不可得，惜哉。

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（四）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（四）

　　十、佛學指南佛學起信編六道輪迴錄總序

一切眾生，一念心性，直下與一世諸佛，無二無別，但以從未悟故，不得受用。故華嚴經如來出現品云，一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧與妄想執著，原非二物。迷之，則全智慧，以成妄想執著。悟之，則全妄想執著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。結冰融泮，原是一水。良由心體不變，用常隨緣。體不變故，在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不淨，在生死而不受輪迴，證涅槃而不屬寂滅，無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗，從本以來，常自如如，了無凡聖生佛之異。悟之名賢，證之名聖，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪迴之凡夫而已。用隨緣故，則有四聖六凡，苦樂升沈之殊。而緣有染淨，必隨其一。隨染緣，則起惑造業，輪迴六道。隨淨緣，則斷惑證真，常住涅槃。由惑業有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，并畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑，由業造業，或善或惡，了無定相。致所受生處，輾轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業縛，隨業受生，不能自主故也。由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果。侵習氣者，證緣覺果。破無明者，證菩薩果。若無明淨盡，福慧圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫，反承此不思議心性之力，於六塵境，起貪瞋癡，造殺盜淫，以致墮三惡道，永劫沈淪者，比比皆是，可不哀哉。縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名為第三世怨。法華經云，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安隱，為上計也。大丈夫生於世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣，未能如是。必須以深信願，篤修淨業，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘願來，度脫眾生。然於未生以前，尤宜發菩提心，自行化他。縱不能出廣長舌，震海潮音。亦當於佛祖經論，先賢遺書中，採其契理契機，易於領會者，編輯成書，垂示將來。舉凡三世因果，六道輪迴，及三寶功德，佛法利益，與夫三根普被之道，凡聖共修之法，分門別類，縷析條陳。俾閱者一目了然，自知取捨。從茲斷疑生信，歸心大覺。或於現生即了生死，或作未來得度因緣。如其無此手眼，不可冒昧從事。當取古人契理契機之書，刊印流布，俾輾轉傳揚，永用舟航，實屬莫大功德。如上所說，雖則志在利人，而化功實歸自己。由是現生福慧增崇，臨終直登上品，豈不堂堂丈夫，表表懿範者哉。若不知此義，唯依世諦而為操修。縱此生意誠心正，有大把持。恐一經轉世，便致迷惑。則被業所縛，隨業受報。如風飄葉，不能自主。或墮茵褥之上，或墮溷廁之中。思之誠可畏也。福保丁居士，專精醫學。歷有年所。繼思病從身生，身從業生，業從心生，但只治身，實非拔本塞源究竟之道。于是研究佛學，箋註各經。欲令初機易入，故用漢儒訓詁之法，俾若文若義，悉皆了了。良以佛經深奧，意義無窮。古德註疏，多重提綱闡妙。字句之間，不甚詳釋。致令初機，殊難領會。若由訓詁入門，自可登堂入室。然後進而研究古德之註疏，則如杲日當空，無微不照。正不必守此以為究竟也。又以世儒狃于見聞，不信人死神明不滅，及三世因果，六道輪迴之事。上焉者，只可作自了漢。斷不能移風易俗，覺世牖民。下焉者，則謂既無因果，一死永滅，何不隨意所作，以取此生快樂乎。從茲肆無忌憚，安於為惡。致世道人心，日趨日下。因將佛祖經論，及古今緇素群賢遺書中，所有因果報應顯著事迹，錄成三冊。一曰六道輪迴錄。蓋以發明六道升沈之若理若事，與夫幽冥之景象，鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途之苦，捨如來大法，則絕無依怙。實為改惡修善，捨迷歸悟，欽崇佛法，企慕真乘之初步。次則名為佛學起信編。次則名為佛學指南。二書大旨相同。初說因果報應，次說佛法功德。但起信初義居多，指南次義居多為異耳。所說佛法功德，亦皆抄錄高人軼士成言。但以限於篇幅，不免疏漏。然信根既生，則具有大藏經論及群賢諸書在。此不過為引人入佛法之前導，豈宜以此自限，止而不進哉。其事雖述，其心誠溥，其利益實非思議所能及。（光）宿業深重，有目如盲。濫廁僧倫，虛消信施。愧不能力修定慧，斷惑證真。唯期以仗佛慈力，帶業往生。叨蒙丁君不以無狀見棄，凡所著述，皆為郵寄。然字小目昏，亦不過略加翻閱，以結隨喜之緣而已。近得見此三冊，不禁有感於中，儗欲廣為流布，無奈貧無卓錐，因不揣固陋，序其大略。企在在處處，有心世道之人，為之輾轉流通，多方傳播。如是，則豈但慰丁君纂輯之心，實為代佛祖群賢，出廣長舌，震海潮音於無既也。將見風移俗易，遄臻大同之治。民和時雍，共享無為之樂。其功德利益，當與十方虛空同其壽量，豈語言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言，則幸甚幸甚。

　　十一、重刻安士全書序一

大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物。而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。三教聖人，依此心性，各垂教迹，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性。消原無之幻妄，復本有之天真。永出迷途，誕登覺岸而後已也。文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止於至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示吾一十七世之言。妙義無盡，誰測淵源。註解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨。以奇才妙悟之學識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文。著斯民雅俗同觀之註。理本於心，詞得其要。徵引事實，祛迷雲於意地。闡揚義旨，揭慧日於性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年。守禮義以敍彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰萬善先資。戒淫之書，曰欲海回狂。良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極。乃宗淨土經論，採其逗機語言，集為一書，名曰西歸直指。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。迥出輪迴，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。後一種雖明了生死法，而亦須修行世善。至於惠吉逆凶，縷析條陳。決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發瞶之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。（不慧）少讀儒書，罔知孔孟之心傳。長學佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面牆。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書，刊刻流布。無奈貧無卓錐，兼以懶於募緣。因是多年，未償所願。西蜀居士李天桂，夙具靈根，篤修善行，企得無上佛法，朝禮普陀名山。於法雨禪寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。余因示以力敦倫常，精修淨業，自利利他，唯此為要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書，令詳悉披閱。務使己之動作云為，與書之指示訓誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳。彼遂若獲至寶，慶幸無已，發願刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛末。其有欲致君澤民，修身齊家，教子孫以希聖賢，悟心性以了生死者。請熟讀而力行之，當不以吾言為謬妄也。

十二、重刻安士全書序二

淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蔕芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。餘則愛染習氣，雖有厚薄不同。要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償。楞嚴經云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。古德云，欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。又云，欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫，萬善先資以戒殺。徵引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心。永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將文昌帝君陰騭文詳加註釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑑。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恆生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉。而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力，帶業往生之法，薈萃淨土經論要義，輯為一書，名曰西歸直指。若能一閱是書，諦信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此係以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。現今外洋各國大戰數年，我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水風旱潦，地震土匪瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。（不慧）濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景。戚然曰，有何妙法，能為救護。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因。因斷則果無從生矣。故經云，菩薩畏因，眾生畏果。遂將安士全書示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板於蜀，彼即祈余作序。後以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。俞淨意一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因分附於陰騭文廣義三卷之後。蓮池戒殺放生文，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不淨觀等頌，為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵勸發菩提心文，為沈淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果能讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然雲起。從茲步步入勝，漸入漸深。不知不覺，即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死，永出輪迴。面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰，久沈業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，覲無量光。餘詳戊申序中，茲不復贅。

小工心得交流分享（一）

　　小工心得交流分享（一）

　我們目前所接觸到的經典，例如大正藏與續藏經，都是從日本請回的。

　我們目前所能遇到的新興流派，例如大乘非佛說，或大乘是佛說但大乘佛經非佛說，主要參考資料也都是源自日本學術界。

　我們台灣的法師有非常多都曾經到日本留學。

　我們還有一些已經把漢傳淨土宗思想與文字完全改造的淨土流派，其中心思想也是來自日本的淨土真宗。

所以日本佛教和我們有著許多複雜微妙的因果關係。遇到這類相關問題，務請特別小心思惟求證，特別重要的一點，是要勤於求證真實性，一定要懂得慎重思惟與求證，這真的是現代佛教徒一項很重要的能力！！

　例如，若要說佛法的精華是保留在漢傳，但又為何漢傳的大藏經並不是那麼完整？

　基於這樣的理解，所以我們希望能為漢傳的淨土宗，盡一絲絲義務。我們轉載流通的法寶，都盡量控制在與漢傳淨土宗相關的範圍，並不一定只限蕅益大師的著作，我們所期待的，不是自己有什麼成就收獲，或是得到多少肯定，而是希望能有更多的人，做和我們一樣的事，而且是更期待大家都能做得比我們好，這是我們衷心的期盼。

　經典與祖師的法語，是我們修習依據的根本，如果把根本忘失遺棄了，即使枝葉再繁茂，不久也將枯萎。但是有法寶的流通，也需要有講經的法師，並且更需要有更多的蓮友願意學習，這樣法輪才能常轉。只是當現代佛法不斷推陳出新之時，當大眾也喜愛這樣活潑多變的東西時，能懂得尋根的人真的很難得遇。

　南無阿彌陀佛　小工合十

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（三）

印光大師文鈔（增廣正編下冊）　第一期（三）

　　七、募設千僧齋序代在家善人作

泥龍雖不能致雨，禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福，求福者須供凡僧。而況觀音大士現身塵剎，尋聲救苦，其應化之迹，在乎普陀。是以歷朝欽敬，舉世尊崇。其山僧眾，及十方來者，皆屬如來弟子，大士兒孫。當香會時，幾滿二千。其中凡聖交參，行位難辨。可不念大士恩，培出世因，以至誠心，平等供養乎。心若真切，不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等，定來應供。即大士或亦現凡僧身，俯臨法會。其功德利益，何可名言。某擬於來年二月間，於法雨禪寺虔設千僧大齋，廣結良緣。非但自力微弱，實欲與人為善。因募善信，隨心樂助。入寶山者切勿空手，沐法澤者各報佛恩。

　　八、重刻明宋文憲公護法錄序

歲在己未，奉化玉仙孫君，刻宋文憲公全集成。又將專闡佛學諸作，依蓮池牧齋所訂之護法錄，于全集中挑印之。有不相接續者，則另刻之。以二集各送觀宗諦閑法師一部。（光）往觀宗見之，不勝歡喜，祈為代請護法錄一部。初孫君擬另刻護法錄板，祈諦師作序。師以日與學徒講演台教，不暇命筆。孫君因（光）之請，遂託諦師命（光）勉作。（光）心被茅塞，見等面牆。何能發揮乘願再來，現文雄宰官之身，即身口意三業，寫華嚴大經，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見委，敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關節而已。至於其文之雄渾辨博，圓融直捷，發明儒佛之心宗，永為人天之眼目處。直同杲日當空，有目咸睹。正不須（光）之管窺預告也。序曰，阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，徧入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯或密，或折或攝，必期於究竟出離二種生死而後已。所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。姑以文憲公一事，以明其概。按文憲與釋幻滅作血書華嚴經贊序，末後自敍宿因曰。無相居士，（文憲道號）未出母胎。母夢異僧，手寫是經，來謂母曰，吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。母夢覺已，居士即生。今逢勝因，頓憶前事。餘諸著作，亦輒敍述。而世之拘墟者多疑之，謂永明乃彌陀化身，豈彌陀化身者，生死猶未了耶。既以寫經借室，考之文集，未有題跋，得無虛受此身，莫償宿願耶。予謂此正所謂以凡情測聖智，不但不知文憲，又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發揮，愧無妙筆。然詞取達意，何妨直談。夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化。依報則樓臺殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂疾疫世而現為藥草，飢饉時而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身復現身，土復現土。彌陀經云，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰云，以一切眾生病，是故我病。夫彌陀身土交現，何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生。將謂永明生死未了，復隨業力以受生乎。眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化。則凡聖異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化。豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎。永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身復現身之豎證。其無量壽經等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃徧該橫豎二義。以佛光橫徧豎窮，無時無處不周徧也。永明之假室以寫華嚴者，乃以身寫，以義寫，非拘拘然按文字語言論也。凡文憲畢世所作所為，併所撰述，皆所寫之華嚴經也。其至德懿行，雖載明史，然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳於世者，唯全集，及此集耳。閱之，則其道德操持，可想見矣。全集雖不專說佛法，即世諦文字，未嘗不含佛法宗要，如小兒有病，不肯服藥，塗藥于乳，則不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，讀文憲公集，既欽其文之洪闊，又服其理之高深。能不斷疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊籠乎。況其中發揮佛法者，有一百七十餘篇之多乎。華嚴所謂或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，是其證也。或曰，楞嚴戒洩佛密因。文憲自說永明後身，得無違佛清淨明誨，而啟後世狂妄之徒，以凡濫聖之端乎。予曰，出格之人，不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現身乎。彼既不以為非，此何獨以為非乎。且狂妄濫聖，適足取辱。如刻人糞為栴檀形，豈能與栴檀相混哉。或曰，如來智斷究竟，其功德智慧，神通道力，不可思議。永明雖高，去佛甚遠，況文憲乎。予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人視作平民，更有疑其為細作，為盜賊者。何獨於如來內秘外現而疑之。須知此正如來權巧設化，密示即生即佛，即權即實，即生滅而寂滅，即同居而寂光，治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背之微旨也。上根之士，目擊道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一現此即迹顯本之事。俾淺見之人，備知法身大士，普現色身之不思議事。如陰間之事，陽間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善，亦嘗攝陽人以入陰，示陰獄于陽世。上帝教人之權巧方便，尚非凡夫情見所能測度，況菩薩神變無方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生淨土，以慰彌陀展轉現身之大慈悲心，亦不孤負文憲寫經，孫君刻板之一番至意。夫希驥之馬，亦驥之乘。希顏之人，亦顏之徒。孫君之面，予初未識。若非宿承佛囑，便是深沐宋恩。以故乘願再來。極力流通，使現未有情，同沾法利于無既也。猗歟懿哉。

　　九、重刻龍舒淨土文題詞并序代王弘願作

眾生心性，與佛同儔。由迷背故，輪迴不休。如來慈愍，隨機說法。普令含識，就路還家。無奈根性，萬有不齊。非出格人，決難出離。因茲特開，淨土一門。普攝一切，上中下根。五逆十惡，地獄相現。一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊。尚須往生，方證菩提。博地凡夫，具足煩惱。不肯念佛，如何是好。寄語世人，同生信願。執持佛號，始終莫變。待至臨終，蒙佛接引。頓出五濁，直登九品。見佛聞法，親證無生。乘大願輪，普度有情。

淨土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑，具縛凡夫，信願持名，現生了脫。與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果。尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一方法門。以故當佛說彌陀經時，六方諸佛出廣長舌，一音讚歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。而我世尊，自敍宿因。謂我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。溯自大教東來，遠公創開蓮社。嗣後宗教高人，無不弘贊。如智者，慈恩，清涼，永明等。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者。乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室。雖入國學，不履仕途。發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生淨土。作為此書，普徧倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘。曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信願，絕不修持。知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故，以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現。因茲畢世念佛，臨終往生。且能歸而敍述前因，親現生西本身妙相。使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沈淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪回向。及至九品，末則獄現尚獲往生。至于一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉。其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事迹，特為勸諭等，以及居士一生所行，末後所現。則上中下三根，無根不被。信願行三法，無法不彰矣。爰付剞劂，普徧流通。企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心于剎塵海滴云耳。

印光大師文鈔（增廣正編下冊） 第一期（二）

四、隨自意三昧校正重刻序

佛法廣大如法界，究竟如虛空。欲修習者不得其要，必致望洋興歎，生退屈想。若得其要，則雖有無量法門，無邊行相，一以貫之。愈博而愈見其約，愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧，圓福慧以證四德。直趣果覺，成無上道。況登住行向地之聖人哉，其要唯何，曰根塵識等一切諸法，其實體實性，悉皆空無所有。了此則四相原無，三輪體空。萬法森羅，一道清淨。凡夫迷之，故法法頭頭，皆成障礙。於五陰六入十二處十八界七大，各起煩惑，造生死業。聖人悟之，故法法頭頭，總是真如。於五陰六入十二處十八界七大，各證圓通，成菩提道。迷悟雖異，性本無二。性雖無二，苦樂迥殊。南嶽大師憫之，因著隨自意三昧。於行住坐臥食語六威儀中，處處點示諸法實相。所謂根塵識性，空無所有，及三輪體空，四相叵得等。令人於一機一境，各得親見實相，咸了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人於一動一靜，皆能上求下化，自利利他。其所點示，與楞嚴陰入界大，皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。金剛無所住而生心，不住色聲香味觸法而行布施，度脫一切眾生，而不見能度所度之義，悉皆脗合。乃將自己所悟所證之法，徹底掀翻，和盤託出，普施後世。俾得依此而修，以期同悟同證而已。又所言初發心菩薩者，具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住，初破無明見法性者。其所謂根塵識性，空無所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必須先悟此理，方有實證。否則縱有修持，皆屬有漏，不成菩提。其所謂於一念中，徧於十方佛前，普興供養，受佛法化。徧於十方眾生前，隨類現身，應機說法，普令三根，咸得利益。此則唯圓教初住菩薩，乃能為之。若不知其理其修，通於凡夫。必有高推聖境，自處凡愚之過。若不知大體大用，初住方得。必有未得謂得，以凡濫聖之愆。了此則上慕諸聖，下重己靈。既無安愚之失，又無濫聖之咎。其直趣覺路，速到寶所，若操左券而取故物，夫何難之有。因此流通徧於中外。其後之得失因緣。具於初刻序跋中，茲不復贅。蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君於幼時，即稟庭訓，兼學佛乘。近於公暇，徧閱內典。得東瀛此書流通本，息心研究，見其錯訛甚多，因取日藏校對，改正者有數十處，隨即刻板，以期普利。以（量）屬同志，遂贈數本。因焚香敬閱，見其文義，多有不安。如雲籠月，不見真相。竊念此書流傳至今，經千三百餘年，安得無訛。乃按文按義，略事修治。則直同雲開月露，光體具呈。文理俱暢，悅人心目。隨以其本寄與徐君，深蒙讚許，即事重刻。又令作序以述緣起，（量）雖固陋，義不容辭。須知此刻，雖有修治，實無更改。不過正其傳寫之訛，俾還南嶽本來面目而已。世有病人，醫為診脈，臟腑之虛實，尚能知之。況此文義顯露，的的可據。豈不能知其贅脫錯訛者乎。其大方家，必不以（量）之修治為失慎，而深見罪責也已。

　　五、石印普陀山志序

觀世音菩薩於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切。救苦心殷，不離寂光，垂形六道。徧於十方微塵佛國。普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則徧入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據迹而論，止云菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故迹廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之迹，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，徧法界感，徧法界應。感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉。至若水昏而目盲，則不能見。非月不現，是昏盲咎。其感應之迹，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難呈祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中，曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之迹，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思，略書梗概，以勖來哲。）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙。由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。其應化道場，固非一處。如陝西南五臺山，大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山最為第一。以其名載華嚴，昔年善財親參。恩周庶類，歷代皇帝勅建。故致舉世欽崇，各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機，固於此山經劫常住，何止天長地久。至於凡夫所見之迹，乃於五代朱梁貞明二年，慧鍔大師由五臺請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動，方始開山。迄今千有餘年，其事迹詩文，錄之成帙，名曰普陀山志。余嘗病其於菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲徧閱大藏，博覽群書，凡屬菩薩隨機赴感之迹，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如願。會稽何廉臣居士者，儒得聖心，醫稱國手。志行高潔，信心純真。曾邀同人結桑榆社。以其暮景無多，擬作歸計。同修淨業，企生安養。又以一切眾生久沈苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事迹，為救生船。泛於其中，振臂疾呼。俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣。因石印山志以廣其傳。用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路。令余作序。遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其餘事迹，固有全書在也。何須多贅。

　　六、紹興何閬仙家慶圖序

詳夫春回大地，百卉各遂其生成。風起長空，萬籟咸為之鳴嘯。世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。因果二字，徧攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因只局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至於死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。箕子之陳洪範也。末後方明嚮用五福，威用六極。二者若不併過去現在未來三世而論，則上天之畀與，聖人之言論，明王之政令，諸多矛盾。（如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜蹠長壽等。）若知前後因果，則窮通得喪，皆我自取。縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。樂天知命，無往而不自在逍遙也。人徒見何君之一門慈孝，四世同堂為慶。而不知其致此者，由多生之培植來也。須知娑婆世界，壽命短促，百年即為上壽，而能得者有幾。今何君幸慈親之壽，已滿六旬。特啟華筵，承歡上壽。廣徵詩文，用佐壽觴。可謂篤於事親，以身設教者也。又須知其窮三際而不遷不變，歷萬古而無減無增者，方是老夫人即心本具之真實壽量也。蓋吾人現前一念，本自靈明洞徹，湛寂常恆。直下與三世諸佛，無二無別。但以背覺合塵，迷心取境之故。致令原無遷變增減者，常受遷變增減之厄。了無一念常住不動之時矣。我大覺世尊愍之，示生世間，成等正覺。隨順機宜，廣垂言教。普令一切眾生，背塵合覺，復本心性。滅元無之幻業，了本有之真心。故華嚴經云，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。須知智慧德相，與妄想執著，唯是一心，原非二物。迷之則全智慧德相，便成妄想執著。悟之則全妄想執著，即為智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。亦如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。所謂萬境本閒，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易，證之實難。若非宿根成熟，孰能親證親到。故我世尊，特垂方便，立一信願念佛求生淨土法門。無論若聖若凡，或愚或智，與夫天仙修羅之輩，地獄鬼畜之儔。但能至誠發願，持佛名號。聖則頓成佛道，餘則帶業往生。既得往生，則惑不期斷而自斷，德不期證而自證。譬如洪鑪片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。夫孝子之於親，宜先乎本而次乎末，養其體而導其神。倘唯知服勞奉養以安之，立身行道以榮之，而不知以常住無生之道，念佛往生之法，諭令修持。使其生念佛號，死生佛國。辭生死之幻苦，享常住之真樂。承事彌陀，參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡，睹妙境而四智圓明。不違安養，徧入十方。上求下化，廣作佛事。徹證即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大，得近而遺遠。乃中人之局見，非達士之大觀也。若能令慈親與己，併及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。其所謂孝慈教育，非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非，待至同生淨土之後，用大圓智鏡，攝彼蓮池海會之影，普贈沈溺苦海之同胞。予亦當竭其愚誠，序而讚之。