【寶王三昧念佛直指研討（第九十二次研修）】

 【寶王三昧念佛直指研討（第九十二次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　今謂一日至七日。一心不亂。即得往生。及臨命終時。一心不亂。稱佛一聲。即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人。臨終獄火相現。能稱十念。悉生淨土者。蓋仗我稱佛名號滅罪威神一隙之功。承佛速疾救護大願之力。譬如壯士正戰墮圍。臨危倉卒之際。得一勇夫。與之強弓銳刃。良馬善策。即便猛發其志。踴身馬上。奮揚威武。努力揮挽。突圍而出。戰勝獲功。偃寇施恩。歸奉其主。永享豐樂。此亦如是。彼佛接引生極樂國。其義若此。故云稱佛一聲。滅八十億劫生死重罪。

　白話導讀：

　　此段開示乃祖師闡明凡夫臨終十念與平時持名往生之理。世人每疑惡人造罪一生，云何臨終稱名即得往生，祖師於此明言，此非僥倖，乃仗稱佛名號之威神功德與彌陀大願救護之力。緣起說明既明，即須消文解義。文中指出，無論平時一日至七日一心不亂，或臨終之時稱佛一聲能滅八十億劫生死重罪，乃至極惡逆人地獄相現而能稱十念得生，其根本原因皆在於行人稱念佛號之功，感得阿彌陀佛速疾救護之力。祖師以壯士陷陣得勇夫策馬突圍之喻，顯明佛力與心力相契之實相，使行者明瞭橫超三界之義理。

　白話直譯：

　　如今所說的一日至七日達到一心不亂，即可往生西方。以及臨命終時，能夠一心不亂稱念佛號一聲，即能滅除八十億劫的生死重罪。乃至於造作極惡逆罪的人，臨終時地獄火相現前，若能稱念十聲佛號，皆能往生淨土。這乃是由於仗藉我們稱念佛號名號所具滅罪之威神力的微小功德，承順阿彌陀佛速疾救護的大願之力。就如同壯士正值作戰而陷入重圍，在面臨危險倉促之際，得到一位勇夫，給予他強弓利刃、良馬善策，便立刻激發他的意志，躍上馬背，振奮威武，努力揮弓挽箭，突破重圍而出，戰勝建立功勳，平定寇敵承受恩德，回歸奉事其君主，永遠享用豐盛安樂。此種情況也是如此，阿彌陀佛接引眾生往生極樂國土，其道理就是這樣。所以說稱念佛號一聲，能夠滅除八十億劫的生死重罪。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文句緊扣淨土法門之究竟宗骨，以「持名念佛」為核心，直指凡夫憑藉自力難出生死之困局。祖師以壯士突圍之喻，闡明念佛滅罪與往生極樂之理，並非純粹依靠凡夫微弱之散心，乃是仗自心稱名之功，感通彌陀萬德洪名之威神。行者若能於臨終倉卒之際，乃至平時日用之中，不失正念，依教奉行，將自心與佛力相融，則雖有無始重罪，亦能仗佛大願力，橫超三界，逕登極樂。

　法義剖析：

　　探究此段文義，可知淨土法門之橫超，實乃不思議之勝妙境界。世人每以常情測度聖智，謂造惡一生之人，云何臨終十念即能抵消重罪而往生。祖師於此剖析，眾生稱念佛號，雖僅一念或十念，然此名號全體即是諸佛果地功德。行人一念稱名，如壯士於危急中得遇良馬強弓，此即以能念之心，合於所念之佛境。所謂滅八十億劫重罪，非指罪業有實體而能被消融，乃是由於念佛一心，法界圓融，妄心歇處即為菩提。又仗彌陀速疾救護之大願力，如強援之接應，使行者得脫生死重圍。此理至深，非思量所能及，唯信為能入。

　究竟指歸：

　　明瞭上述法義，便知淨土法門不論平時修持或臨終十念，其勝異方便皆在於名號功德與佛力攝受。行者於此當生決定信解，不可將臨終十念視為僥倖之門而平時放逸，亦不可將平時持名視為難行而生退怯。當知平時的一心不亂與臨終的稱名十念，其感應道交之理無二無別。唯有深信彌陀願力真實不虛，老實持名，將此句佛號作為生死海中之唯一舟筏，方能契合祖師弘法之本懷，直歸安養。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　既知念佛功德能敵無始重罪，行人在日常修持中，便須將此理落實於每一聲佛號之中。每日行住坐臥，不離一句洪名，使心念不隨妄境流轉。當煩惱習氣現前時，當如陷重圍之壯士，以極切之信願，提起萬德洪名，截斷妄想。不以自己業障深重而生懷疑，亦不以修行時間短暫而生懈怠。於平時即將此心安住於佛號，則臨命終時，心不顛倒，正念分明，自然感得彌陀慈尊垂手接引。

　內省引導：

　　吾人平日念佛，是否常常口念彌陀而心馳萬境，遇有微小違緣便心生動搖？若臨終之時四大分離、苦相現前，吾人平日片面敷衍之念佛功夫，能否敵得過無始以來之生死業力？此等深切之叩問，旨在驚醒行人之夢幻，切莫將生死大事當作虛文，當以如救頭燃之急迫心，切實檢討自身信願之真偽。

　信心建設：

　　祖師雖嚴示罪業之深與生死之急，其旨意乃在激發吾人之大菩提心，非令生退怯。行者當知，彌陀慈父大願大悲，不捨任何苦惱眾生。吾人雖具煩惱重罪，然一句佛號即是無上神珠。只要信願真切，依教奉行，縱然根機陋劣，臨終十念亦能蒙佛接引。當徹底放下狐疑，決定信受，於此念佛法門永不退轉。

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