唯識在念佛法門的應用（延伸閱讀討論）二
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夫淨土一門，三根普被，捷徑中之捷徑也。然其理致幽深，號為「難信之法」。尤以「感應道交」之神妙，「帶業往生」之超倫，常令淺識之徒，滯於凡情，昧於因果，疑未能決。若不深究教理，難啟堅固信願。
欲破此疑，必假唯識妙觀為之利器。唯識者，佛法之精髓，剖析心性軌範之極則也。或謂：「性宗談理，相宗辨相，二者如水火不容。」此乃門外之見耳。蕅益大師有云：「性相二宗，猶波之與水，從來不可分隔。」知性相本自圓融，則能執相宗精嚴之名相，以顯淨土圓頓之妙理。
茲依「性相圓融」之旨，援引唯識義理，詳論感應道交與帶業往生之奧義，勉為長篇，以祛群惑。
第一章、綱領釋義：性相圓融與淨土玄門
欲論其深，先明其義。首當廓清「性相圓融」、「感應道交」、「帶業往生」三者之定名與內涵。
一、何謂「性相圓融」？
佛法大海，浩瀚無涯，權分性、相二宗以攝機宜。
「性」者，理體也，真如也，法性也。謂萬法之本源，空寂靈知，不生不滅，離一切相，即所謂「真空」。天台、華嚴、禪宗多闡此理。直指人心，見性成佛，泯絕名言，不立文字。
「相」者，事相也，現象也，識變也。謂依真如理體，因緣和合而幻現之森羅萬象，生滅變異，千差萬別，即所謂「妙有」。唯識法相宗專司其職。詳析八識三能變，萬法唯識所現，建立百法，嚴辨因果。
世人執性者，喜談空而廢事修；執相者，滯名相而昧理體。殊不知，性外無相，相外無性。譬如濕性是水，波浪是相。離水無波，離波無水全體顯現。
「性相圓融」者，即達磨所謂「藉教悟宗」，知相即是性之顯現，性即是相之本體。唯識家言「全賴耶是真如」，意即此生滅變異之識心，當下即是不生不滅之真性。知此圓融之理，方能於淨土法門中，既不執著西方事相而忘唯心之理，亦不墮落豁達空見而廢求生之行。以唯識之「相」詮釋淨土，正所以顯淨土之「性」也。
二、何謂「感應道交」？
《易》云：「寂然不動，感而遂通。」佛法中，「感」者，眾生之能扣也；「應」者，諸佛之能應也；「道交」者，能所冥合，心光互攝也。
眾生在迷，背覺合塵，如子逃逝；諸佛已悟，背塵合覺，如母憶子。眾生若能一念回光，信願持名，即是「感」；阿彌陀佛大願光明攝受，即是「應」。譬如洪鐘在架，有扣則鳴；明鏡當台，遇影斯現。此非物理，乃心性本具之功能。然凡夫情見，以為佛在十萬億土外，我在娑婆，如何相通？此即需賴唯識理破之。
三、何謂「帶業往生」？
此乃淨土法門最極殊勝、亦最難取信於人之處。通途教理，必斷盡三界見思二惑，方出輪迴；破一分無明，方證一分法身。然淨土法門主張，具足信願持名，雖有曠劫無明、見思煩惱未斷，亦可仗佛慈力，帶至西方淨土，得不退轉，直至成佛。
凡夫疑曰：「因果不爽，作業必受報。豈有滿身罪業，竟能生佛淨土之理？」此疑不破，信願難切。唯識學於此，提供了最精密之理論依據。
第二章、唯識觀照下之「感應道交」
以性相圓融眼，觀感應道交，則知此非神話，乃心識運作之必然。唯識立八識，核心在第八阿賴耶識（藏識），含藏一切染淨種子。前七轉識，熏習此第八識。
一、眾生之「感」：能熏與種子
吾人現前一念信願持名之心，即是第六意識（兼帶前五識）之殊勝現行。此一念非泛泛然，乃是具足厭離娑婆（厭苦）、欣求極樂（欣淨）之心。
唯識云：「現行熏種子」。當吾人至心稱念一聲「南無阿彌陀佛」時，此一句佛號，乃萬德洪名，屬至極清淨之「無漏名言種子」。此現行剎那間熏入第八阿賴耶識田中，落下一顆極具勢力之金剛淨種。
此「感」之動力，源於第七末那識之執持。末那識雖恒審思量我執，然若以此執著之力，轉向執持「求生淨土」，則此「我執」反成修道之資糧。蕅益大師所謂以「堅固妄想」而作淨土資糧是也。
二、諸佛之「應」：增上緣與本質境
阿彌陀佛因地發四十八大願，歷劫修行，莊嚴淨土。此無量功德，成就了西方極樂世界依正莊嚴。此淨土在佛邊論，乃佛之自受用土，亦是其清淨識心所顯現之「本質境」。
佛之大願光明，遍照十方，無時不在，無處不現。對於念佛眾生而言，彌陀之願力光明，即是強力之「增上緣」。
三、「道交」之際：變帶與親緣
何為感應道交之剎那？依唯識理，即是「因緣會遇時」。
親因緣：眾生阿賴耶識中，平日信願持名所熏習之淨業種子，是為往生之親因緣（主因）。
增上緣：臨命終時（或平時觀行成就時），阿彌陀佛現身接引之光明願力，是為強有力之增上緣（助緣）。
當此親因緣與增上緣和合之際，眾生第八識中之淨土種子瞬間成熟起現行。此時，眾生之心識，仗佛境為「本質」，變帶起自心之「相分」。
言通俗者，佛之光明如大磁石，眾生心內之淨種如鐵屑。磁石一吸，鐵屑立至。吾人所見之佛、所生之土，雖似外境，實則皆是自心阿賴耶識依佛力助緣所變現之影像。
性相圓融觀點論之：若執相，則有能念之我，所念之佛，從此土生彼土，歷歷分明。若達性，則能念所念，性空寂滅。西方不離方寸，彌陀即是我心。唯識妙在說明：正因「全性即相」，故我心（性）具足造作功能，能熏習淨種（相）；正因「全相即性」，故所現之淨土（相），當體即是真如（性）。感應道交者，乃是自心之真如（在纏如來藏）與佛之真如（出纏法身），藉由識心變現之「相」，而光光相接也。
第三章、唯識觀照下之「帶業往生」
「帶業往生」乃淨土宗不共他宗之特質。若不明唯識種子生現行之理，實難信受。此涉及唯識學中「種子」、「現行」、「伏惑」、「斷惑」之精微辨析。
一、阿賴耶識：無盡之業庫
吾人無始劫來，所造身口意三業，無論善惡無記，無一遺失。皆轉化為種子，含藏於第八阿賴耶識中。此識如巨大倉庫，無所不藏。故吾人識田中，既有往昔修行之微薄善根種子，亦有積劫以來貪瞋癡慢之深重惡業種子。
依通途教理，欲出輪迴，須將識田中三界有漏種子盡數斷除（轉染成淨），如釜底抽薪，方能不生三界。此即「斷惑證真」，談何容易！
二、帶業之「業」：是種子非現行
所謂「帶業」，所帶者何？乃指含藏於阿賴耶識中，尚未遇緣成熟起現行之「惡業種子」。
唯識學云：「種子生現行，現行熏種子」。業力之酬報，須待緣熟，種子生起現行，方受果報。若種子沉眠藏識深處，未起現行，則暫不受報。
譬如田中埋有毒草種子（惡業種子），若無陽光、水分、土壤（助緣），此種子雖在，終不發芽（不起現行）。
三、帶業之機制：伏惑與增上勢力
淨土法門之殊勝，在於不強調立刻「斷」種子，而強調「伏」現行。如何伏？全憑信願持名之極大勢力。
以淨壓染，勢力相奪：蕅益大師云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」當吾人信願堅固，至心猛利念佛時，此一句佛號，即是具備極大勢力之淨念現行。依唯識「勢用殊勝」之理，強者先牽。此強力淨念佔據意識中樞，能暫時壓伏潛在之惡業種子，令其不得起現行。此即「伏惑」。
臨終一念，決定去向：唯識學論生死交替，極重「臨終一念」。人將死時，阿賴耶識中習氣亂發，何種種子勢力最強，即牽引神識往生何處（如人負債，強者先牽）。淨土行人，平日熏習念佛種子。臨命終時，若能保持正念，信願求生，再加上阿彌陀佛前來接引之強大「增上緣」。內外合力，使得「往生淨土」之淨業種子勢力突增，遠勝其他惡業種子。
譬喻明理：古德云：「如人負重石，不得過海；仗舟船力，雖百石亦不沒。」重石喻我等惡業種子；海喻生死苦海；舟船喻彌陀大願船。若靠自力（自識浮沉），必隨重業種子沉入六道。若靠佛力（增上緣），雖有惡業種子（帶業），但被佛願船承載，不落生死，直達彼岸。
性相圓融觀點論之：從「相」上論，阿賴耶識確實帶有無量惡業種子去了淨土，因果未曾壞滅。從「性」上論，一至淨土，便悟無生，方知罪性本空，不在內外中間。唯識說明了「帶」的機制在於種子與現行之轉換，以及緣之重要性。若無此精密分析，何能解釋「不斷煩惱得涅槃」之淨土奧旨？此非破壞因果，實乃利用因果軌律之極致也。
第四章、結論：藉唯識明理，以淨土歸宿
綜上所述，性相二宗，體用不二。唯識如精準之解剖圖，詳示心識造業受報之機制；淨土如對症之妙藥，依此機制而施設解脫之捷徑。
以「性相圓融」之觀點，靈活運用唯識名相，吾人得以透視「感應道交」並非心外求法，而是自心本具功能藉佛緣之顯現；「帶業往生」並非違背因果，而是利用強緣伏惑、轉變識田種子勢力之妙用。
蕅益大師苦口婆心，融會諸宗指歸淨土，誠恐我等末世凡夫，執理廢事，或執事昧理。故示以唯識妙觀，使知西方極樂，既不離唯識所變（相），亦不離真如法性（性）。
明此理者，則知信願持名一法，看似簡易，實則暗合深妙唯識轉識成智之道。每一聲佛號，皆是在轉染熏淨，皆是在感應道交。理明則信深，信深則願切，願切則行專。庶幾於此五濁惡世，仗佛慈力，帶業往生，徑登不退。此乃性相圓融之極致實踐也。
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