山居日記20210420

 

山居日記20210420

　阿彌陀經提到三十七道品，是從五根五力開始，因此有一說是五根之前的道品是在娑婆完成的。以能否往生的角度來講，雖然未必是必要的，但若按照一般正常的情況，有所依據的修習是更加穩妥的。我參考了一些有關念佛與九住心的文章，再加上自己的經驗，簡單寫個筆記，可提供參考。

　前四住就是從完全沒有修行經驗開始，慢慢將心習慣攀緣外境的習性，收攝至佛號上。剛開始就是所謂的旋收旋散，故須旋散旋收，直至漸漸能安住於佛號上，所有蓮友大部份都只在這個階段進進退退，而最主要的原因應該還是沒有每日定下念佛功課的緣故。

　前四住其實也很類似四念處的修習，傳統蓮友的觀念都只是觀身受心法，然後就什麼都不知道了，其實四念處套用在念佛上時，念就是能緣，處就是所緣境，念佛時能念之心與所念之佛漸漸親近，其實也就是類似四念處的修習理論，但只是類似不可直接完全套用。當近住熟練後，心就不容易往外緣，此時再用功，就可以類比第五住了。

　第五調伏，以正知力為基礎，意思是已經正確的抓到念佛方法，並且能穩定的維持一段時間，心往外跑的情況也大幅減少，那麼此時，各種平時隱藏沒注意的煩惱就會特別明顯，例如貪瞋癡與色聲香味觸等五相。所以說，前四住被干擾的原因純粹只是心往外跑，而第五住則是內在煩惱的干擾。調伏則對應四正勤，依著四正勤的原則來調伏內心煩惱，是這一階段的修習重點，而念佛開始念出味道或法喜，也會在第四第五住左右發生。

　個人的解讀，調伏寂靜最極寂靜這三住，應該都屬於四正勤的階段，不斷的調伏內外煩惱的干擾。而專注一境與平等住，很明顯對應的就是四如意足。

以上，供參考

南無阿彌陀佛

百萬念佛線上祈福活動

 一，自即日起，至阿彌陀佛聖誕日止（農曆十一月十七日），持滿一百萬句佛號，為世界祈福。

二，本活動自由參加，不必回報數量，請參加蓮友每日念佛計數與迴向，迴向文亦請自訂。

三，十年磨一劍，網路線上念佛共修活動滿十年，該結緣的蓮友也應該都已經圓滿，沒有再續辦的必要，請把握最後一期，為世界念佛祈福，為自己法身慧命努力。

念佛紀錄表範本
（本念佛紀錄表可以放在google 雲端硬碟內，也可以在電腦內使用）

南無阿彌陀佛
末學合十

現今的網路瀏覽行為

 

《搜尋成癮》知識來去匆匆，大腦變抽水馬桶

全民「大搜索」時代已然來臨。今年九月，全球最強大的搜尋引擎Google滿十歲，英國傳出近半英國人患上「Google依賴症」之際，大陸也有六成網民染上「搜尋依賴症」，每天至少使用一次百度或谷歌（Google）搜尋資料。其中，高達百分之四十四點七一的網友，是「重度」使用者。

廣州日報一篇文章評論，指無限的搜尋引擎讓人類有限的大腦實現任意銜接，然而，「搜尋成癮」帶來的思考惰性，讓越來越多的網友思維趨於簡單化。

由於百度和谷歌等搜尋引擎具有強大功能，很多上班族染上「搜尋依賴症」。大陸一群「史上最牛的職場達人」宣稱，自己達到「三不境界」，即「不記憶任何資料、不思考任何問題、不撰寫任何文案」。

許多網路年代成長的大陸年輕人，日常生活更是完全依靠搜尋引擎。二十四歲的媒體從業人員方志濤說，「這年頭，還有誰上網不用搜尋功能的嗎？從早上一睜開眼睛，去那兒吃飯，坐那路公車，文案怎麼寫，下班後去那裡Ｋ歌，那裡有購物打折，甚至突然想知道某位久違朋友的消息，都可以立刻上網搜一下。」

專家警告，過於依賴搜尋引擎，小心大腦變「抽水馬桶」。心理學家張怡筠博士表示，對搜索引擎過度依賴，讓許多人不再費力記憶，不再思考問題，不想為一個觀點爭論。「不記、不想、不爭」，使得一些年輕人的大腦像抽水馬桶，一切知識都來去匆匆，喪失最基本的累積功夫。

以上錄自：網路文章

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由本文看現今的網路瀏覽行為

　不知道有多少人警覺到，現今耗在網路上的時間愈來愈長，但經過那麼長時間的閱讀與瀏覽中，我們所獲得的知識，對於我們的生命真的有造成正面的影響嗎？或者僅僅只是在打發時間、滿足閱讀、哈拉等等的欲望而已？

　以FB為例，其實很早就警覺到，即使很仔細的閱讀一些好文章，但能牢牢記在腦海，為自己的心靈與生命加溫的文章卻是極少，多半是看看、然後判斷合不合已意、然後心理批判一下，最後過幾小時、頂多幾天就忘了。也許有人會說：「恰似風過疏竹而不留聲、雁過寒潭而不留影。」正好無執、隨緣。但其實真正的情況恐怕應如上文所述，這種行為恰恰與「不覺、愚癡」相應，而不是與「隨緣、無執」的智慧相應。

　愚癡與智慧，竟是如此相似而難以分辨嗎？

案寫於20130527

一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

 

經：

何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

蕅益大師論：

何以故下。重示般若觀門。一切有為法者。舉所觀境。即指陰處界等。豎窮十界。橫亘色心。以要言之。種種假實國土。總名有為。以是隨染淨緣成故。如夢幻泡影等者。示觀察門。此譯止有六喻。他譯九喻。謂星瞖燈幻露泡夢電雲。大品十喻。謂幻。燄。水月。虛空。響。乾城。夢。影。鏡像。化。然法數雖殊。理致惟一。今略為三釋。一附事釋。二次第釋。三圓融釋。附事釋者。夢幻泡影。是無我觀。如露如電。是無常觀。色陰如夢。覺時不可得故。受想如幻。隨心變現故。行陰如泡。虛妄生滅故。識陰如影。無有實性故。色法如露。不久停故。心法如電。起即滅故。二次第釋者。譬如夢等因緣妄有。一切有為亦復如是。因緣妄有。無實體性。譬如夢等當體即空。一切有為亦復如是。當體即空。非滅故空。譬如夢等種種變現。一切有為亦復如是。種種變現。假名無量。譬如夢不異睡。幻不異本。泡不異水。影不異質。露不異濕。電不異光。一切有為亦復如是。不異實相。三圓融釋者。即一心三止三觀也。即止而觀。故一切皆夢幻等。即觀而止。故一切夢等悉皆如如。由此一心圓止觀力。則知一切諸法。皆即無住大涅槃性。依此演說。即是金剛般若波羅蜜也。

私案：

　通教的體空觀，是當體即空。所謂非滅故空，是說不是相對於有而說空，例如觀察一切有為生滅無常故空，這個空就是相對於有；而一切有為如夢幻泡影時，就失去了相對性，並不是對有說空，而是當體即空。

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修行的入手處，一般都是從根塵識三事開始，例如淨土法門勢至觀根大，六根都攝淨念相繼，六根門頭就是下手處。

又，淨土行人最好還是要有教理基礎，而從明清以來的祖師，大多以天台教觀為解經的工具，尤其蕅益大師與印光大師，另外也有以般若二諦，以中觀，唯識等等，兼修一門為助行。雖然在主流的淨土宗裡都不這麼建議，但如果佛教各宗教義能興，淨土宗一定也會跟著更興旺，反之，若淨土行人都不學教義，很快正信就會往迷信的方向走去，這是末學誠懇的建議。

（只有在特殊的情況才談教理不必學，例如年老，臨命終，不識字，為精進念佛而撥不出時間等等。）

應無所住而生其心

 

經：

　是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

蕅益大師：

　　生心無住二非二　了無二義名淨心　淨心云度淨土因　是故菩薩應修學

論曰。此承上離相莊嚴之土。而正示離相莊嚴之行也。應如是生清淨心者。即是三檀六度妙行之心。以其不住色等六塵。故名清淨。但誡令勿住六塵。非教令不生心也。終日生心。終日無住。終日無住。終日生心。惟生心故無住。惟無住故生心。說雖有二。義實非二。了此方名淨心。必尅淨土妙果。所以六祖一聞此語。頓悟真乘。後世承言滯句。罕達深宗。惟幽溪師般若融心論。頗窺堂奧。今應略述其意。言無住者。不住諸有為相也。言生心者。生六度萬行心也。自有生心而不能無住者。事度菩薩是也。自有無住而不能生心者。藏通二乘是也。自有先生心而後無住者。藏通佛果是也。自有先無住而後生心者。出假菩薩是也。自有無住非生心生心非無住者。別教地前是也。自有即無住而生心即生心而無住者。別教地上及圓教名字住去是也。別教雖界外法。於此二義。始猶分二。後方不二。惟圓教行人。從始至終。了達非二。是故圓觀取為淨土真因。復次。一切凡夫。妄於三界種種取著。恒住六塵。究竟推之。心境遞遷。何嘗有住。是謂理即無住。一切二乘。妄於偏真。灰心泯智。離分段生。盡理言之。變易全在。何嘗不生。是謂理即生心。圓人了知。住即無住。無生即生。從此故有名字無住生心。乃至究竟無住生心。復次。言無住者。不住生死。不住涅槃。不住二邊。不住中道。故名無住。言生心者。生上求心。生下化心。生折伏心。生攝受心。徧於法界。窮於三際。故名生心。今人聞空。便取於空。尚非無住少分之旨。況生清淨心耶。

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私案：

　只有無住而不能生心者，藏通二乘。無住是通教的果證，只有無住，未來直取真諦涅槃，和藏教的果證大致相同。無住而生六度妙行之心，即是指通教被接入別教，即成大乘初門。

　教觀綱宗有云：般若通帶別正明圓教，是說般若二諦是圓教義，但具有接通教人與別教人入圓教的作用。

道心

 道心

　無量壽經有云：發菩提心一向專念，所謂發菩提心即是發起道心，修道是中國的用詞，我們比較容易體會。來精進念佛是道心，平常斷惡修善行十善業也是道心；上求佛道是道心，下化眾生也是道心。

　諸位來參加網路念佛共修，這就是道心的發起，一開始也都會很精進用功，這是道心的延續，而真正的考驗與修行，依據我們幾年的經驗觀察，大約在一個半月後，道心會開始起伏，有時也會懷疑這樣念佛的意義在那裡。而此時心念的起伏還不難降伏，在四個月後會有各種問題出現，這一方面在考驗自己道心，一方面也了解原來自己是心作佛是心是佛的那一套，在此時完全不會有任何作用。

　蓮池大師有云：妄想紛飛之際，正是作工夫時節。必須提醒大家，這個妄念紛飛是指在實修的過程中的現象，不是指我們平時天馬行空的妄想。我們第二期大約是半年，想讓大家體會的不是有多會念佛，能念多少佛，幾萬又幾萬的，而是希望諸位在堅持至第四個月之後，在萬念紛飛之際，如何有效的作工夫，不間斷的每日功課。在長期不間斷的念佛過程中，能找到對治方法，有效降伏煩惱，增長道心，日後不但在平時也能不受生活影響，在年老時臨命終時，這些方法的熟稔是有極大的助益的。

基本的概念

 法照大師偈語：
此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
但使一生常不退，此華還到此間迎。

這可以用最簡單的因果概念來理解。此土精進念佛，西方同時有一蓮生；若退心，蓮即枯萎，若此生不退，則這蓮花就是我們日後在淨土化生之身。阿彌陀佛來接引時，手中所持蓮花，即是我們現在當下所念這句佛號的功德成就，那麼怎能不精進念佛呢？

又例如四十八願有云：國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。而在邊地疑城處又說所受快樂如忉利天人等等，這也是和我們此時當下的發心和修行有密切的因果關係。

一般我們所能聽聞到的淨土法，大概分為三種：
一是只談往生，久了比較容易往天堂的概念靠。
二是談念佛與往生二件事，大部份都是這一類，但不知道為什麼容易有人人能往生各各沒把握的情況。
第三是念佛往生淨土三件事，這首先要釐清一點，就是你發願往生淨土要做什麼？當然是學佛修行學菩薩道學作佛等等，這一點很基本卻也大多被忽略。如果換個方式來談，因為發願學佛修行學菩薩道學作佛，所以發願往生淨土，那麼念佛修行一切就會變很親切。這樣再來理解淨土三經，也就不太容易有什麼疑問了。

這也是我一開始就說，要真心發願念佛修行，老生常談，最基本也最重要。

末學也建議要往第三種方式來理解學習淨土法門。

念佛日課養成前行(三)

 念佛日課養成前行(三)

安住是以憶念力時時憶念這句佛號，特點是專注力增強，不同於前二住在方法上摸索的階段。此時心念專注於佛號上的時間，會較長於散亂分心的時候。

近住則是安住的加強，例如一柱香念佛下來，幾乎都不再散亂分心，或偶爾有點小小的波動但還不至於分心散亂，但也因為過度的專注，容易產生微細的昏沈，這點要有所警覺。

聽聞力只算是剛開始聞法起行，頭緒甚多，只算是從聽聞佛法後，摸索和心的連結的階段。

漸漸熟練後，就是思惟力起作用，方法知道如何用之後，就開始練習如何正念相續，漸漸從幾句佛號不失念到幾百句佛號不失念。

這前四住是入門的功夫，大部分的人也都只在這裡進進退退，而後面建議要有善知識隨時請益討論，就不多談了。

念佛日課養成前行(二)

 念佛日課養成前行(二)

念佛日課的養成，基本上不需要談太多佛理，但原理原則都必須要認真的去實踐，前面的步驟沒做好，後面的用功方法就使不上力，實在沒有取巧之處。

因此，我們要先理解，把每日功課多寡固定下來，為的是防懈怠，而若已經把念佛速度調整熟悉後，每日功課數量和自己的生活也有了適當的調配，那麼接下來就可以談談一些很基礎的用功方法，而我們推薦的是以九住心中，聽聞思惟憶念三種力做為參照方法，再深入的部份建議要有善知識可以隨時指導調整比較不會出錯，因此我們就不談。

首先由聽聞力所對應的內住，簡單講也就是聞思修三慧的聞慧，也是我們剛開始學念佛時由聞法而起修時。我們的心在沒有開始修行前，都是習慣處於大起大落的狀態，那麼此時開始念佛一定是攝不住心，而把心抓回來就是所謂的內住。我們的所緣是緣這一句佛號，所以用功的方向就是不管心如何的亂跑，妄念如何的起伏，我們只要一察覺到，就回到念佛方法上。由聞法到實際操作練習就是這個階段。

當心跑掉時，都能熟練的讓心回到念佛上時，就可以開始第二階段，以思惟力令心相續於佛號上，也就是盡其所能的把每一句佛號都念得清清楚楚，也都聽得清清楚楚，讓心跑走的時候愈來愈少，就是這階段要用功的方向。此時念佛能得少分相續，所以也稱之為續住。思惟修習如何念佛能相續，到實際念佛得少分相續，就是這個階段用功的方向。

這二個階段都是需要勤加策勵，例如我們辦念佛日課的養成，或是一般去參加念佛共修，都是這二階段很大的助緣，但如果老是馬馬虎虎的，那麼退心也就必定指日可待，參加什麼或做什麼功課用處都不大。而雖然這二階段都談不上有什麼功夫，也沒什麼定力，但如果之前有發心，是真心要來念佛修行，那麼就會比較容易有所突破。

前行 發心的建議

 

前行 發心的建議

  如同諸位發了心，要開始認真念佛了，那麼如何規劃自己念佛的功課？

如果是初發心，或是從來沒有每日做佛門功課的蓮友，可以考慮自己實際的忙閑情況，實際發個願，每日一千句～三千句左右，決定功課不缺。

如果是老蓮友了，那麼建議就是三千句以上，並每日以一萬句以上的佛號為目標，這其中的用意就是，人總有一些時日會特別忙，那麼忙時就一日持三千句佛號，就可以算是當日功課完成，但如果閑暇時就請以至少每日一萬句佛號為目標。而這個每日念佛功課的多寡調適，其實也是一門功課，可以體會看看。

在定課習慣的養成前，這個發心的輕重程度，就決定了日課養成的成敗了，這也很像我們發願往生淨土一樣，如果不真當一回事，那麼這個願力也就只是在虛無飄渺中，若有又似無。因此在實際的情況裡，初學發心每日三千句佛號，養成每日定課習慣的成功率，會比發心每日一千句佛號的蓮友高，而老蓮友也是同樣的道理。

每日一萬句佛號其實不難，建議是上午一小時，下午一小時，晚上一小時，這每日三小時的念佛功課，大約就是一萬句佛號左右了。

決定目標後，第二件事就是調整念佛的速度，如果察覺處於昏沈，就略快些，但建議不要快於每小時四千五百句的速度，也可以大聲念或經行念；如果心在掉舉就略慢些，把心拉回佛號的每個字，但盡量不低於每小時三千句的速度。

念佛日課養成的前行功課，就是從現在開始，試驗觀察自己念佛的功夫，再真實發心在日課養成的這幾個月裡，能維持每日功課不缺的數量多寡，再來就是習慣念佛速度的快慢程度，這未必是一個固定的數量，但應該是會固定在一個合理的區間裡。

祝福，精進如意！
南無阿彌陀佛

2021年念佛日課養成第二期

 

2021年念佛日課養成第二期

道不用修但莫污染

大寂道一襌師示眾曰。道不用修。但莫污染。何為污染。但有生死心。造作趣向。皆是污染。若欲直會其道。平常心是道。謂平常心。無造作。無是非。無取捨。無斷常。無凡無聖。經云。非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。只如今行住坐臥。應機接物。盡是道。　（原文節錄）

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　道不用修，首要的重點不在於不用修三字，而在於道。因為後句的莫污染即是修，莫污染亦是淨意，故道不用修，則莫污染並不等同於道，但能會入道，亦即指月之指，這是非常必要區別思惟的，但一般人都把重點劃在不用修三字，而把道忘了，如果這一開始就不正確，那麼之後就會離道愈來愈遠了。

　莫污染能會入道故，必須先識得何為污染？云有生死心，造作趣向，皆是污染。生死心相對於平常心，上下文必須互相對照，而造作趣向四字，相對於無造作無是非無取捨無斷常無凡無聖。生死是自然常態，心在生死即污染，故云非凡夫行非賢聖行，若心在道，則云菩薩行。因菩薩行並不離生死，但無生死心，心只在道上，故行住坐臥應機接物盡是道。

以上這樣理解，理路是很通順，但這和一般所能搜尋到的講法是略有不同的。

不受第二支箭之苦

雜阿含（四七〇）

　 如是我聞：
　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫生苦樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？」
　諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」
　佛告諸比丘：「愚癡無聞凡夫身觸生諸受，苦痛逼迫，乃至奪命，憂愁啼哭，稱怨號呼。」
　佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若身受、若心受。
　「譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受，身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。
　「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
　「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使，於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。」

　爾時，世尊即說偈言：
「多聞於苦樂，　　非不受覺知，
　彼於凡夫人，　　其實大有聞。
　樂受不放逸，　　苦觸不增憂，
　苦樂二俱捨，　　不順亦不違。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於此一切受，　　黠慧能了知。
　了知諸受故，　　現法盡諸漏，
　身死不墮數，　　永處般涅槃。」

　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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　下文錄自佛門網，持然法師開示：

　《雜阿含經》第470經裏，佛陀向諸比丘詢問說：「一般人以及有修有證的聖者都同樣會面對三種受——苦、樂及不苦不樂。但，你們知道他們各以怎樣的心態，來面對這三種受呢？」比丘們回答道：「佛陀啊！請您為我們解說。」

　佛陀接着說到：「一般人若遇上生理上的痛苦，乃至即將被奪走性命，心裏不由自主會生起憂愁悲傷，又或埋怨啼哭，續而憤怒狂亂直至失去理性，這就是被『瞋』煩惱所牽絆而不覺；當碰上快樂的事情，就盡情的縱欲享樂，狂歡慶祝，這是被『貪』煩惱所牽制而不自知；即使在不苦不樂的狀態時，也模糊不清，糊里糊塗，這是被『痴』煩惱牽絆而不知醒。無論是遭遇痛苦、快樂或不苦不樂的受所牽制，首當其衝的是我們的『身』以及『心』。身受及心受會互相增長與蔓延，這就像一人中了一支毒箭，在同樣的部位馬上又被射中第二支毒箭，無疑是苦上加苦，痛上加痛的雙重苦痛。對聖者來說，當苦受生起，只讓痛苦的感覺停留在身受，不會讓心也染著，不會成為瞋恚煩惱的奴隸；同樣的當樂受生起時，不會與之共舞；不苦不樂受生起時，心不會被愚痴煩惱拖着走。聖者已經解脫了貪瞋癡煩惱的束縛，他們是不會讓自己再中第二支毒箭。

　經文中，佛陀希望比丘們能學習聖者，無論是碰到快樂、痛苦乃至於不苦不樂的事，只有身受而無心受。我們一出生就逃不過第一支箭，因為都必須面對生老病死。尤其是我們這個身體，隨著年齡的增長，無常的變化，因緣的轉變，好的壞的我們都必須去面對與接受。佛陀教導我們，保持一顆平常心，訓練自己不讓心隨著好壞而波動，這可避免再被第二支毒箭射中同樣的部位。

　身為凡夫的我們，確實難以與聖者的境界並駕齊驅，而偏偏我們的人生卻有高低起落，生命有着種種的無常變化，看來只好試著訓練自己，避開第二支箭，如果不小心被射中，只能咬緊牙根挺過去，告訴自己再接再厲，永不放棄。