疏
夫大藏者，乃般若之叢林，真如之府庫，一切世出世間諸法之淵海也。舉凡如來究竟親證之道，眾生即心本具之法，及十方世界之廣，三世因果之微，與夫日用倫常孝弟慈善之道。悉皆顯闡讚導，了無佚遺。以故宏法大士，莫不以流通大藏，為宏法利生之急務焉。刻大藏經，與單刻一二部經論有異。不得謂此功德大，彼功德小，此法當機，彼不當機。良以一大藏，雖有經律論，及西竺此方種種著述，部類各別，卷數踰萬，總是一部大藏經故。既是一部，何可割裂疆域，妄分優劣。譬如萬川歸海，同一鹹味。百華成蜜，同一甜味。卉木雖有大小，春光原無偏僻。形相雖有殊異，明鏡豈有二照。如修九層之塔，施甎石於各級，功德同等。如鑄千尺之佛，鎔金銅於一鑪，那分高低。但可即末以得本，豈宜執源而廢流。菩薩度生，不見能度所度之相。菩薩行施，不著色聲香味觸法。故得一心無住，三輪體空，致其福德，直與十方虛空，同一廣大悠久。一大藏教，雖有大小權實，偏圓頓漸，顯密真俗，禪淨性相，種種不同。然其心光血脈，固皆融會貫通，一無滯礙。如帝網千珠，重重交映。如佛殿千燈，光光相涵。助刻壇越，但取錢不落空，勿論刊刻何種。庶經理之人，少費心力，而汪洋大藏，速得圓成矣。倘或以分別心，妄生揀擇，則人各效尤，必致或有一種，多人願刻，以成重復。或有一種，無人發心，常時闕漏。功德雖有，緩急失當。全藏流通，知在何時。況此時經理校對，悉皆有人。勝緣難再，忍令錯過耶。須知為實施權，權是實家之權。開權顯實，實是權家之實。如來說經，菩薩造論。若無西竺此方諸宗古德著述，輔弼翼贊。何能中外流通，至今不替。且世主治國，尚賴文武輔弼，方得萬民仰德而畏威，觀光而自化。況如來所證之三德秘藏，實相妙理。若捨古德隨順機宜種種發揮，則佛心所證，唯佛與法身大士能知。其餘劣機眾生，將何由而知，何由而證乎哉。是知一大藏萬餘卷經，同是一法，何可分別。所願施資助刻諸大檀越，同以無所住而生心，不住法而行布施。則一大藏之不思議功德，人人各獲全分。如一月當空，萬川普映。一氣值節，大地皆春矣。
佛法流通，利益無量。天機深者得其深，即可明心見性，斷惑證真。天機淺者得其淺，亦可改惡修善，希聖希賢。良以如來設教，雖則正為出世，而隨順機宜，循循善誘。故於經世之道，亦復發揮淨盡，毫善弗遺。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。凡一切倫常日用之道，與儒教所說，了無異致。其所異者，一一各示三世因果，善惡報應。使人心存敬畏，不敢踰越。雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。即下而貪殘暴惡之倫，絕無信心。以久聞因果報應之事，其心已冥受制伏，亦不至十分酷烈。觀於列國殺人殉葬，以多為榮。佛教東來，遂滅此風，可以見矣。其入人深而利益溥，譬如杲日麗天，生盲悉獲安樂。陽春回地，焦芽亦荷生成。誠所謂如來不出世，萬古冥若夜遊。佛法若流通，人天悉有恃怙。教傳東震，年將二千。其間具聰明睿智之姿，立掀天揭地之業。學識通人天，節操陵風雲者。莫不崇奉護持，極力流通。不惜鉅資，建立塔寺。以其陰翼治道，顯淑民情，使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之人，莫不以流通佛法，為天下太平，萬國咸寧之基址焉。吉林哈爾濱，僻處邊陲。在昔但為華俄漁場而已。自鐵路開通，遂成歐亞交通重要地點。萬商雲集，各行星羅。校京津滬漢，無多讓焉。但以寺宇絕無，高僧不來駐錫。經典未布，人民無緣培修。中東鐵路監察局長陳飛青君，宿植德本，篤信佛乘。欲使濱江同人，咸沐如來法化。特向中東路局，請地數畝，擬建十方叢林，命名極樂，以宏佛法而資信仰。其紳商首領，若某某等數十人，莫不皆本己立立人之心，行自利利他之事。為之協力贊襄，以速其成。其建築規模，悉仿內地大寺之制。以倓虛法師，博學多聞，深通經教，志切宏法而利人，因請為住持。祈其寺成之後，長年講經。俾蒞濱人士，咸知修身淑世之道，與夫了生脫死之法。兼復堂開蓮社，繼廬山之遺風。室闢閱經，窮修持之秘要。但以平地建築，與長時宏法。其事體甚大，其費用甚繁。以故懇祈當道長官，巨紳富商，及一切善信人等。各各發菩提心，行方便事。打開寶藏，培植福田。輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。高僧蒞止，經典流通。蓮社開，而淨土之宗風丕振。經教宣，而苦海之舟筏長存。從茲人慎三業，戶敦十善。勝殘去殺，同登仁壽之域。信願念佛，共生極樂之邦。將見出資善士，常蒙佛天護佑。當必災障冰消，吉慶雲集。身心安泰，家門靜謐。富壽康寧，現生獲箕疇之五福。尊爵上章，後裔納伊訓之百祥矣。
一切眾生，一念心性，與佛全同。而其居心行事，與佛全異者，其故何也。良以迷本具之性德，逐妄合塵。以性具無著之戒定慧，反作逐境染汙之貪瞋癡，遂造隨事爭執之殺盜淫。由是之故，輪迴六道，受諸極苦。久經長劫，莫之能出。大覺世尊愍之，興無緣慈，運同體悲。示生世間，成等正覺。說法四十九年，談經三百餘會。其間教隨機異，法以緣殊。大小偏圓，權實頓漸，各就機宜，令得利益。於中求其三根普被，利鈍全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不斷惑業，得預海會。即此一生，定出輪迴者。無如信願念佛，求生西方之殊勝超絕也。以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師。悉皆極力讚揚，普勸往生。迨至大教東流，遠公大師，隱居廬山。創開蓮社，宏通此法。最初結社之時，高僧鉅儒之預會者，凡百二十三人。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而念佛名。蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自茲厥後。代有高人。宏揚蓮宗導利含識。宋初永明大師，住持淨慈。（淨慈初名永明）圓修萬善，偏讚淨土。恐學者不知自力佛力之所以然，作四料揀，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此。後有省常法師，當太宗真宗之際，住持昭慶。慕廬山之遺風，結淨行之蓮社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人。其沙門則有數千。而士庶則不勝記焉。明季蓮池大師，參禪大悟之後，力修淨業，重興雲棲。以契理契機，莫過淨土。遂著彌陀經疏鈔，發其甚深旨趣。淨土宗風，為之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故戒殺放生，濟孤利冥之懿範，數百年來，中外景仰。清雍正間，省庵法師，住持梵天。宏闡淨土，不遺餘力。其勸發菩提心文，堪與日月爭光，虛空等壽。由此諸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳勝，高人蔚生。而人以類聚，故法門知識，亦多莅止。因茲法化之盛，校各處為優。地靈人傑，法以緣興，信非虛語。迨光緒初年。玉峰法師，創建彌陀寺，為淨土道場。鑿山鐫經，宏揚淨土。雖其道德不敢與永明諸祖相比。而其誓願宏深，語言痛切，不愧為淨土嚮導，法門知識。繼往開來，厥功實非淺鮮。自後國家多故，住持非人，遂致一敗塗地。近數年來，各界眼界大開。凡有志於學聖賢者，無不研究佛學，修持淨業。某某等諸居士，不忍令此道場，長時湮沒。公推智慧法師為住持。以期提倡蓮宗，普利一切。智師以己立立人，自利利他為心，仰效前修，特開蓮社。每月六齋日，舉行一次。有信心者，同來念佛。念畢少頃，恭請智師，或餘知識，或通法居士，升座講演淨土法門中切要理事。俾諸人克治習氣，增長信心，誠盛舉也。（光）與智師，志同道合，乃委其敍述緣起，以為一切大眾勸。宋時長蘆賾禪師，景仰廬山蓮社，啟蓮華勝會，而普賢普慧二菩薩，夢中祈其書名。故知此會，是名最勝法施之會。凡入會者，各宜勉旃。又近世之人，多務虛名，不修實行。口雖念佛，心與佛違。譬如藥忌並服，何能愈病。必須念念克治自己習氣。心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻。必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，內含寶月。諸惡莫作，眾善奉行。信願持名，決定求生。方為真正修淨土人。若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名違背佛教。雖種善根，而了生脫死，當在驢年。可不哀哉。此段雖於緣起無涉，實為修持要義，故拉雜書之。
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