十五、募修永嘉羅漢山景德禪寺疏
佛法深妙，非凡情所能測度。若非有大智慧，大辯才，大神通之聖人。而欲化導愚俗，共歸正法，捨拘墟之劣見，開性具之正知，各捨家珍，創建梵剎。俾得宏宗演教，作長夜之明燈，辦道修心，為苦海之巨筏者，誠非易易也。永嘉羅漢山景德寺者，唐藤蘿尊者之所造也。按寺志，尊者不知何許人，於武宗會昌二年，乘木浮海而至瑞安巡簡司前，邑人異之，祈師登岸。由是一方之民，崇信景仰，有如活佛。於是隨機開導，令生正信。逆知武宗將有滅法之兆，故其建立梵剎，皆悉從緩。至中宗繼立，佛日重明，尊者乃普徧化導溫州屬邑，共建梵剎十有八所，可謂大宏法化，為眾福田矣。羅漢山景德寺，乃其一也。其山峰巒峻秀，景趣清幽，為永嘉之首鎮，洵修道之靈區。其寺自唐迄今，歷一千一百餘年，其間宏揚法化，鼎革梵剎者，固難悉數。現以久未修葺，佛殿僧寮，傾頹殆盡，尊者聖迹，將欲湮沒。邑人潘鑑宗、吳碧華、葉健雄等數十人憂之，共議興復。然以時局艱難，且縮小辦，擬建佛殿五楹，前殿三楹，兩廊寮舍十餘楹，俾凡禮誦棲息，各得其所。安住數位精修淨業之比丘居士，常住其中，專修念佛三昧，以期自他同出娑婆，同生淨土，為彌陀之弟子，作海會之良朋耳。但以工程浩大，獨力難成，懇祈十方檀越善信人等，發菩提心，行方便事，打開寶藏，培植福田，俾含空寶殿，指日成功，滿月金容，經劫常住，蓮社開而見聞蒙益，淨宗闡而僧俗明心。將見佛天雲護，吉慶駢臻，富壽康寧，現身獲箕疇之五福，尊徽高爵，裔世納伊訓之百祥矣。
佛法廣大如法界，究竟如虛空，而其全體大用，悉在眾生一念心中，但以迷而未悟，遂致於本無生死中，妄受生死輪迴之苦。故我釋迦世尊，特垂哀愍，示生世間，以施拯濟。於是棄捨國榮，出家修道，菩提樹下，成等正覺。欲使一切眾生，悉皆徹證自心，圓成佛道，於是隨機說法，應病與藥。俾彼善根成熟者，頓證無餘涅槃，善根未熟者，隨分各得利益。說法四十九年，談經三百餘會，雖則大小權實不同，偏圓頓漸有異。在佛本心，無非欲直授己所證之覺道，以機多不契，故不得不曲垂方便以攝受耳。致於出世本懷，未能頓暢。由是於常途教理外，開一特別法門，所謂念佛求生淨土，使彼若聖若凡，若愚若智，同於現生，出離生死。俾已破無明者，圓證法身，具足煩惑者，亦登不退，其功勳利益，出於一代時教之上，誠可謂至圓至頓之教外別傳也。以故一切大乘經中，無不顯闡讚導，一切菩薩祖師，無不依教奉行，以其為三世諸佛普度眾生之大道，九界眾生圓證佛果之妙法也。及至大法東來，遠公大師，首於廬山東林，宏揚此法。一時緇素高人，咸皆雲集川赴。而廬山之名，淨土之法，人皆景仰而修持焉。自茲厥後，所有律教禪密，莫不以求生淨土為返本還元之末後一著，以故蓮風扇於中外，法利徧及古今。況茲時丁末法，人根陋劣，更宜專修此法，以期現生了脫。而廬山最勝之地，青蓮寺適當其基。高踞山巔，其形勢固天然一朵蓮華。故晉之黃谷大師，繼遠公之宏猷，建寺其中，以闡揚蓮宗也。自晉迄清，千五百餘年，由高人相繼住持，故蓮風常得丕振。至洪楊之亂，悉成劫灰，法道式微，無人恢復，致令千餘年選佛道場，竟成荒山，可不哀哉。爰有妙培大師，係微軍老人之高足弟子，恪遵師訓，篤修淨業。特往紅螺，參學多年，今春來遊廬山，至其寺基，見其形如蓮華，而復前臨三疊之瀑布，後倚五老之雄峰，左右則有獅子象鼻二峰，以為衞護，殆天造地設一淨土道場，不忍永令湮沒，遂發願恢復，以宏蓮宗。乃與上海諸大居士商搉，先募千餘元，用建念佛堂一座，僧寮數間，安真心辦道數人，六時行道，用繼遠公芳規。待後有大功德主，則隨力擴充，以財力維艱，行道是急，故不得不隨分隨力，以期修持得益，而不致有礙淨業也。其結社之法，一遵遠公成規，人不論僧俗，必須具真信願，決定求生西方。又須各持齋戒，清淨身口意業，朝暮課誦，三時念佛，除有病，及公事外，概不得避懶偷安。暇則隨意禮誦坐禪，但取其於道有益而已。唯不得習學詩文，泛覽俗典，以及閒談雜話，虛度光陰。昔遠公結社，即有一百二十三人，悉皆佛門棟樑，儒宗山斗。今則人根陋劣，遠不及昔，而即心本具之佛性，三根普被之法門，古今固無二致。則是心作佛，是心是佛之理，都攝六根，淨念相繼之事，豈不自我而修，自我而證乎哉。用是謹立簡章，以勖同志。又祈諸大檀越，發菩提心，各相護持，輸金輸粟，轉勸轉募，俾含空寶殿，指日成功，滿月金容，經劫常住。蓮社興而宗風丕振，正法盛而災障潛消。將見佛天雲護，吉慶駢臻，現生備膺五福，臨終高登九品。如是則可謂真大丈夫，真佛弟子，上不辜於佛化，下不負於己靈。所願見者聞者，同修此道，以一傳十，以十傳百，乃至徧界，則世界太平，人民安樂矣。不勝馨香禱祝之至。
普陀名山，乃大士示迹之勝地，法雨禪寺，實國民祈福之道場。創建以來，歷年久遠，革故鼎新，代有其人。兩頒內帑，前清蒙二次敕修，徧募眾緣，亂後經一番締造。奈大海之中，鹹霧颶風，摧殘諸物，校之內地，愈為速朽。現今天王殿鼓樓，椽楝腐敗，柱根蠹朽，若不早為之圖，勢必立見傾覆。雖則名標天王，實奉彌勒法相。彌勒慈心，與觀音兩相符合，隨類逐形，尋聲救苦，慈隆即世，悲臻末劫，作現在之恃怙，為未來之世尊。此時覿面一笑，以結繫珠之緣，他年龍華三會，同授無生之記，彌勒於世，因緣甚深。若不修葺，將何以妥聖靈而致誠懇，消災戾以福黎元。但以工程浩大，獨力難成，因茲疏述愚誠，敬募十方檀護，懇祈發菩提心，行方便事，打開寶藏，培植福田。俾含空寶殿，指日成功，滿月金容，經劫常住。庶一切來者，登歡喜地，入樓閣門，現在深契佛心，將來同圓種智。將見佛天雲護，吉慶駢臻，闔潭永膺多福，裔世長發其祥矣。
佛法深廣，猶如大海，雖法身大士，尚不能窮源徹底，況博地凡夫乎。然如來以大慈悲，欲令一切若聖若凡，同於現生，出離生死，特開一信願念佛求生淨土法門。如跛足懦夫，終日難行數里，若乘轉輪聖王輪寶，不須崇朝，即可徧達四大部洲，二者遲速，天淵懸殊。凡夫未斷惑業，固無了生死分，若以信願念佛，感佛慈悲攝受，即於現生，往生淨土，超凡入聖，登不退地。校彼唯仗自力，修戒定慧，以期業盡情空，了生脫死者，殆非譬喻言說所能形容也。由是歷代緇素高人，無不以此自行化他，以其為入道之要門，成佛之捷徑故也。真如禪寺，創建以來，千數百年，宏宗演教，代有其人，兵燹以後，用度日絀。致令法輪幾乎停轉。邇者住持念慧，志圖恢復，但以資斧無出，暫擬安住清淨戒僧八人，長年二時課誦外，專持佛號三支香。暇則隨意禮誦，人各月給衣單銀三元，凡經懺佛事，概不應酬。若施主來寺念佛，及打佛七，則無拒。如是則庶可一意精修，速獲實益，亦可以上報四恩，普資三有，其為利益，固非尋常一切修持所可比擬也。但以寺產素薄，香積不充，懇祈有力檀護，發菩提心，成就勝事，或助道糧，或助燈油，俾此念佛道場，日益開擴，并令見者聞者，悉皆興起。將見佛天雲護，吉慶駢臻，生獲箕疇之五福，沒預珍池之九品矣。唯冀不惜家珍，庶可共沐佛恩。
娑婆世界，以音聲作佛事，叢林法器，唯大鐘為第一。以其發瞶振聾，啟人天之耳目，通幽徹顯，實惡趣之救援。增一阿含經云，若打鐘時，願一切惡道諸苦，並皆停止。若聞鐘聲，及佛經呪，得除五百億劫生死重罪。故付法藏傳中，罽膩吒王，以大殺害故，死墮千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢為僧維那，依時打鐘，若聞鐘聲，劍輪在空，因遣信令長打，過七日已，受苦即息。又翻譯名義集云，南唐上元縣一民暴死，三日復甦，云死至陰間，見先主縲械甚嚴。曰吾為宋齊邱所誤，殺和州降者千餘人，怨訴囚此。凡聞鐘聲，得暫息苦。汝還，語嗣君，為吾造一鐘，長時擊之。彼若不信，以吾藏玉天王像於瓦棺寺佛左膝，人無知者，以此為驗。民具告，驗實，遂造一鐘於清涼寺，鐫其文曰，薦烈祖孝高皇帝，脫幽出厄。此擊幽冥鐘之所由來也。而況法雲寺，效法雲棲，念佛放生，教養孤兒，為江南第一慈善道場。以近來殺劫至慘，而南京和記洋行，殺一切牛羊飛走等物，不計其數。由是馮夢老，魏梅蓀等諸居士，糾集僧俗若干人，提倡戒殺放生，吃素念佛，以期挽回劫運。遂買地四百四十畝於三汊河，開放生池九區，占百餘畝。又設慈幼院，教養孤兒，現已滿六十名。鄧璞君居士募四十八願，啟建大殿，每願千元，現已將圓，明年當即建造。殿成之後，量資安僧，專修淨業，兼以講演。崔益榮居士發心募鑄大鐘，任人隨心隨力布施，或千元百元十元一元俱可。但此鐘須晝夜常擊，宜用響銅，至少須三千斤。而響銅頗貴，每斤須一元多，則料及工資，當須四五千元。若所募有餘，則用鑄報鐘，大磬，呼板各一，此俱作佛事不可少者。須知法雲寺一起，和記洋行遂止殺業，但作製蛋之廠，其關係實非淺鮮。蓋由大家之誠心，感三寶冥熏加被，故致然也。所願諸大檀越善信人等，同發善心，成就此舉。所有功德，必能超薦先亡祖禰，咸生蓮邦，覆庇現在眷屬，各獲福慶。出資人名，當刻一大牌位，供於鐘下。鐘身徧刻經呪，但書總計施資若干人，及銀若干圓而已。譬如一滴，投於大海，即與大海，同其深廣。若人以淨信心，歡喜布施，即與如來大覺法海，相契相合。其為功德，莫能名焉。
大覺法王，出現世間，隨機說法，度脫眾生。必有菩薩聲聞，輔弼法化，方能普使群倫，悉蒙利益。譬如一人御極，百辟輔理，方能垂衣拱手，坐致太平。故有道超十地，德邁等覺者出世，必有三祇果滿，萬德因圓者，隱其實德，權示小果。如法華所說諸阿羅漢，悉皆內秘菩薩行，外現是聲聞，非到佛地，誰能測度。又佛勅諸阿羅漢，常住世間，受人天供，為世福田，如五百大阿羅漢等。而十八羅漢，乃其首領，故叢林佛殿，咸塑形儀，令瞻禮者，滅罪增福。法雨常住，乃觀音大士圓通道場，歷朝勅建，舉世尊崇。是故殿啟九龍盤拱之制，聖塑大士慈悲之容，而十八羅漢，分坐兩傍，如星拱辰，羽翼慈化。但以久歷歲月，金色剝落，非徒不副瞻仰，實為難妥聖靈。（衲）擬欲重裝金身，俾得永鏡三千，無奈屢搜囊資，何能稍完一二。用是具述愚誠，仰祈十方善信，儻隨緣以樂助金幣，自聖像以大放光明。將見以如是因，感如是果，未來亦當證金色身，為世福田。至其現生災障消滅，福壽增崇，前程遠大，後裔綿延，乃其小焉者耳。
生老病死，人各具有，如來說法，首先陳之。蓋欲令眾生悟出苦之要道，證本具之佛性。由茲永離幻苦，常享真樂也。然四苦之中，病死為最，在俗則備有眷屬，照應調護，出家則孑然一身，無所依倚。故從上古德，仰體佛慈，為之寮舍，擇人奉侍，飲食醫藥，悉令如意，較之在俗，無多讓焉，此如意寮之所由始也。普陀為天下第一名山，本寺又介乎山之三大叢林，故十方衲僧，往來不絕，久居不去者，恆數百人。惟如意寮狹隘褊窄，兼之常住產業微薄，既不足以適病者之身心，又無力以供病者之藥餌，寮名如意，其義奚存。（衲）接住之初，即以是為急務，擬欲另建精舍七楹，中間前供如來聖像，後供亡僧牌位，使病者禮誦有地，觀感易興。兩邊隔作十有二間，除香燈寮外，皆為養病之所。少則人各一寮，多則二人共之，彼此相隔，庶無傳染之患，身心適悅，易獲勿藥之徵。愈則任彼行藏，沒則相宜殯葬。使來者生有依止，死有歸宿。更置田百畝，則以後之棺龕藥餌，置辦有資，勒碑一通，俾將來之住持職司，廢替無敢。懇祈諸大護法，愷分鶴俸，喜捨蚨囊，俾此舉速得圓成，庶福報永無央既。將見佛天雲護，吉慶駢臻，五福萃於厥躬，餘慶覃及後裔矣。
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