十、募建普陀山輪船碼頭疏
觀音大土，誓願宏深。濟度無方，津梁罔測。絕攀緣而赴眾感，如一月普印於千江。住真際而應群機，猶陽春徧育乎萬卉。悲運同體，慈起無緣。尋聲救苦，處處現應化之身。隨類逐形，在在作迷途之導。恩周庶類，澤潤蒸民。冀含識親見性天，固已無剎不赴感。欲眾生投誠有地，特示應迹於普陀也。由是歷朝欽敬，舉世尊崇。佛殿經樓，傑出於雲霄之外。偉文壞筆，輝煌乎瀛渤之中。按華嚴經入法界品，善財南參第二十八，於補怛洛迦，參觀世音菩薩，即此山也。在昔大教未來，道教未開。凡俗雖莫睹夫慈容，仙真固常瞻乎佛日。故秦之安期生，漢之梅子真，晉之葛稚川輩，悉皆寄寓此山，修真養道。及至朱梁開山，四眾始知歸嚮。報德心切，不憚梯山航海之勞。投誠情殷，必致瞻儀接足之敬。但以輪船無有碼頭，常須小船接送，稍有風浪，甚屬危險。年力壯盛者猶可，老弱婦女，更為可慮。是則碼頭不修，實為大士慈悲心中一大憾事，亦屬善信報答分中一大歉事。第以颶風一起，則怒浪衝激，數萬斤巨石，直同轉丸。若非下大資本，斷難永久不壞。以故近來發心者眾，而卒未實行者。以工大費鉅，恐不久長，則徒費金錢，枉勞心力耳。大護法蘭舫祝公，與其子伊才。素固熱心公益，兼復篤信三寶。愍此情形，發菩提心。雖知不易建立，而必欲實行其事。非秉如來自利利他，孔子己立立人之心，能有是勇毅乎哉。然此功德，非數十萬金，固弗能辦。非但己力不足，亦欲善與人同。因以緣起，委光敍述。光住山多年，深知其事之難。又幸祝公志在利人，為之提倡。必有與祝公同其心力財力者，群起而和之，眾志成城，何難成辦。況普締夫四眾報恩誠心，仰契乎大士慈悲願力。將見海若風伯，亦當上遵聖意，下順凡情。常相擁護，俾永無虞。庶後之禮大士者，悉免虛驚，穩登彼岸也。經云，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。故知或以一言，或以一圓。贊成此舉者，一切諸佛，悉皆歡喜。況其多多者乎。即彼最少功德而論。譬如一滴，投大海中，直下與大海同其深廣，同其悠久。多者又何待論。今秉志心，以淨財投於覺海，必至業海乾枯，福海洪深，以迄覺海圓澄而後已也。懇祈入寶山者，切勿空手。沐法澤者，務報佛恩。
天台，為東南第一名山，上方廣，乃天台開山之第一古寺也。溯自東晉曇猷尊者，以神通道力，降伏山神，而為開山，創建此寺。初名石橋寺，以在石橋之側，過石橋則有方廣寺，乃五百應真寄居之聖寺，非道鄰應真者，莫能一見。猷師曾入其寺，受齋而出，知其為應真之所示現無疑。後人慕應真之勝迹，遂名石橋為方廣云。方廣寺之最高處，為西方三聖殿，向為念佛堂，正殿三楹，供三聖像，以作禮念之所，兩邊二楹，以作念佛僧安住之舍。竊以法門無量，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。唯念佛一法，但具真信切願，皆可仗佛慈力，往生西方。以故古今出格高人，莫不注重此法，自行化他，以期一切同人，咸於現生超凡入聖也。方廣寺之三聖殿，歷年久遠，材木腐朽，早宜重新，奈住持以資斧無出，且待時機。今年三月初，來一客僧，住其中念佛，頗著勤懇。至四月初四夜，自化其身於三聖殿，及寺眾咸知，則火已大熾，無法挽救矣。然幸只燒此處，餘未延及。不知此僧特欲重新此殿而為此舉耶，抑山靈欲重新而使彼為此舉耶，抑佛菩薩五百應真欲大宏淨土法門，俾一切出資助修諸善信，同仗此善根，出此苦娑婆國土，生彼極樂世界，而令彼為此舉耶。今住持即欲重修，祈光作疏。乃述其開山建寺，及此殿早宜重修，而適逢此因緣，以祈一切檀越，念淨土法門具契理契機之妙，此僧有為法捐軀之誠，各捨淨資，贊襄勝舉，其為功德，唯佛能知矣。
圓通大士，示迹普陀，誓願無疆，慈悲莫測。絕攀緣而赴眾感，如一月普印於千江。住真際而應群機，猶一雨徧潤乎萬卉。伴山庵者，法雨之分藍，大士之別院也。暮鼓晨鐘，接普濟之清韻，拈華豎拂，承法雨之家風，輔弼兩寺，宏闡一乘，因是之故，名曰伴山。第以創建以來，歷年久遠，革故鼎新，代有其人。迄今雨淋日炙，霧浸雲蒸，復將傾頹，急宜修葺。衲披剃本院，徧參諸方，一朝踏破草鞋，致令腳跟點地。由是倦飛知還，忘緣樂道，得故鄉之風月，持別庵之門庭。覩茲形勢，觸目驚心，常恐金容掩色，不鏡三千之光，普門扃戶，難由廿五之路。欲徹底以掀翻，復本來之面目。奈工大費鉅，鉢罄囊空，爰述鄙誠，徧募檀越。懇祈發菩提心，行方便事，捨本有之家珍，培不朽之功德，量力隨緣，施金輸粟。庶含空寶殿，指日可成，滿月金容，經劫常住。使南參緇素，東請僧俗，登門歸命，覩相發心。了知相相離相，親證實相之妙相，門門普門，直入無門之法門。展劫外之玄風，翼寰中之郅治。其功德利益，豈語言文字所能形容者哉。
觀音大士，乘大願輪，以普門法，度脫眾生。言普門者，以法法頭頭，皆歸實相，根根塵塵，悉證圓通，無有一法，不通涅槃，故曰普門。又復上中下根，皆使就路還家，善惡中庸，無不等蒙攝受，無有一人，不垂慈濟，故曰普門。但以眾生在迷，妄於根塵等境，起惑造業，因業受苦，久經長劫，了無出期。故致天災人禍，更迭而興，水火刀兵，相繼而起。豈天之枉虐斯民，實民之往業所感。若不歸命大士，則苦果復生苦因，倘能懇恩蓮座，則善緣當獲善報。竊念吾潮，近年以來，屢遭瘟疫，又經兵災，復罹地震，水旱蟲蝗，不時見告。因茲數端，以致死亡貧困者，實繁有徒。縱有幸而獲免，未受損傷者，亦復憂怖戰兢，如吞棘蓬，如坐針氈，苦毒衷懷，無處籲訴。（某等）由是謹發虔心，歸命慈父，企滅已往之愆尤，預培將來之福祉。擬某年月日，於南海普陀山法雨禪寺，啟建普門無遮普度勝會大道場七晝夜。仗此良因，俾亡者蒙佛接引，神超極樂之天，存者沐法威力，身享康寧之福。宿業消而在在解脫，謀為順而事事亨通，轉煩惱之逼迫，成自在之逍遙。各各先亡祖禰，俱獲超升，人人後代兒孫，常納吉慶。但此道場，費用實繁，懇祈吾邑善信人等，同發善心，共襄勝事，則功德無量矣。
一切眾生，心性原同，而其身心受用，苦樂懸殊者，以宿世之修持不一，致今生之感報各別也。故經云，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。感應篇云，禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。是以君子樂天知命，不怨不尤，聿修厥德，自求多福，以期消滅宿業，培植來報也。世之最可憐可憫者，莫過於貧無衣食之瞽目殘疾人。均是人也，人皆眼目明了，徹見一切，彼則雖處光天化日之下，無異暗室幽谷之中。人皆手足完全，隨意動作，彼則肢體殘缺，諸凡不便。如是之人，又加以無家室以庇身，無衣食以養體。彼等同為天地父母之所生，固為吾之同胞。吾人幸受天地父母之所覆載，而境遇稍亨。若不設法，令彼身有所託，心有所依，俾其宿業消滅，來報勝妙，便失天地父母平等生育之心，兼負天地父母錫吾福樂安適之念。況乎博施濟眾，老安少懷，視民如傷，恩先無告，古聖賢無不提倡而躬行之，以為天下後世法。豈可不仰體天地聖賢之心，以行一視同仁之道，而漠然置之乎。以故一亭王居士，特發大心，糾集同志，立一殘疾院，於上海南車站附近，俾彼無家可歸之殘疾人，安住其中，供其衣食，以盡天年。有手足不完具者，派人照護，其有目能視，手能作者，隨彼身分，作諸工業，以稍貼補其服用。又請通達佛法之人，數日一往其中，為彼演說改過遷善，閑邪存誠，信願念佛，求生西方之法。俾彼等了知前因後果，聿修厥德，一心念佛，以期往生。庶可永離娑婆生死輪迴之苦，常享淨土常樂我淨之樂，其為彼等慮者，可謂懇切周摯，至極無加矣。然人眾既多，所費實繁，端賴富有力者，發同體之悲心，捐無盡之寶藏，補天地化育之遺憾，培自己莊嚴之法身，則幸甚幸甚。
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