小工心得交流分享（五）

小工心得交流分享（五）

　　念佛計劃與管理

　真實發菩提心願生淨土之後，就會以積極的態度來面對「修行」這件事，那麼念佛修行如果能有一定的路徑可以依循的話，就可以少去很多摸索的時間。如果蓮友以在道場共修為主，那麼就直接依道場規矩為主即可；若是平時以自修為主，那麼不妨參考一下我們提供的經驗值。

一、念佛首先要能抓得住方法，也就是「都攝六根淨念相繼」，再加上竭敬盡誠的態度。

二、學佛是學「佛」，不是學人；念佛是念「佛」，不是念咒語。可能很多蓮友把佛號當成咒語，認為佛號是與佛溝通的管道，這雖然也是可以的，但如果更直接的講，阿彌陀佛聖號就是阿彌陀佛的化身，所以持念佛號就是念「佛」，要把佛號當成是「佛」來念。

三、要想清楚，我們是佛救度的對象；這是針對有些佛子似乎連佛菩薩都要度而談的。

四、對於修行基礎還不穩定的蓮友而言，念佛的速度應該暫時不必很固定，必須先注重「調整」。昏沈時可以念快一點、大聲念、經行念佛；如果心念浮動時速度可以緩一點，金剛念、持珠計數念。如果基礎較穩後，「心」的狀態也就會跟著比較穩定，就不太需要特別調整。

五、對於念佛修行有基礎的蓮友，我們並不建議去嘗試一日十萬句佛號以上的修行。依我們經驗所得的數據簡單談一下，一日十萬句佛號的實際情況是，每二十四小時的睡眠不可超過四小時，每小時持名數量不可少於六千句，飲食生活須有人代勞，「心」在過程中都處於高度覺察的狀態。每小時五千～六千句佛號大概就可以歸類於「追頂念佛」的方式，這種念佛方法並不適合大多數的人，尤其長時間的修行。而從攝心的角度來說，雖然追頂念佛有一定程度的效果，但卻不是一定要追頂才能達到攝心的效果。念佛，終究還是回歸到念「佛」，數量多寡是防懈怠的作用，速度快慢也只可當作調心攝心的方便法而已，並不是比較有修行的象徵。

六、建議有修行基礎的蓮友，每個月至少要有一次類似閉關精進的課程，最好的方式就是佛七，但一般居士應該沒有這個福報，所以建議每月一次一～二日的精進念佛，我們的建議是每二十四小時持滿五萬～六萬句左右，建議的念佛速度約每小時四千～四千五百句佛號（不休息），這個速度大約是可以長時間維持佛號念得清楚聽得清楚的狀態，也不算太趕不會太緊張，但如果基礎還不穩固時，可以再稍慢一點，這樣長時間念佛不休息也才不會太吃力。

七、當念佛念到心非常寧靜時、有種想要把這一句佛號捨去的趨向時，此時必須先警覺到，此處是念自心佛與念他佛的修行分界。如果你捨持名而取覺取靜，就開始偏向禪定空慧的修習，這時「念佛」只成為修行的方便工具，和往生無關，祖師說不具信願而念到如鐵桶般的情況，多屬於這類。如果念佛的初心就是發願要往生淨土，那麼即使念佛念到心思澄靜，也不要捨去佛號，不捨佛號時所得禪定也不深，但這樣的定力也足夠開發三昧了。（引發三昧並不需要很深的禪定）

正在打基礎的蓮友，大多會安於被動式的學習方式，也就是不斷的聽經聞法，認識名相儀軌；如果要再進步，就要比較積極的主動式學習，例如我們經由聽經聞法得知祖師大德的開示，就要主動的去尋求這些祖師的著作，主動研習。如果這些都熟練後，還必須學習各種宗派切入佛法核心的方法，並且能以不同的角度看佛法，即使這些都能融通之後，最後還有類似因陀羅網的概念，一多相即互融互入的解讀佛法方式。

香蓮（代）

小工心得交流分享（四）

小工心得交流分享（四）

　百萬念佛進行了第一個月，有人過去聽過許多開示，強調的總不外乎如何如何才能往生，如何如何就不能往生，時常感覺沒有把握，但現在希望大家了解一點，只有要不要往生，並沒有能不能往生的問題，而這裡就有很多值得討論的地方。

　一，很多人誤解接引的含義，事實上，我們從許多佛教故事中可以得知，與天道相應就有天人接引，既使完全不修行也有冤親債主或種種相應境界接引你輪迴到下一期生命，也因為輪迴是如此永無止盡的運轉，所以要感得佛來接引，要停止生命的輪迴，這是我們淨業行人首先要認清楚的。

　二，如何感得佛來接引？這要問我們為什麼要往生？西方淨土是一所成佛的大學，發願成佛之心（即無上菩提心）就直接和西方淨土相應，依此發願成佛之心精進念佛求生淨土，就是觀經所說的是心作佛是心是佛，在娑婆發願成佛之心，往生後學習與實踐成佛之行，落實因地所發之菩提心，這樣因果相應的思惟理路應該很容易體會，所以必須先確認發菩提心是淨土宗修學的核心。不發菩提心也有機會往生，從觀無量壽佛經的下三品來看，由觀世音菩薩等等大菩薩教導發菩提心，而下三品往生所發的心大約與離苦或中止輪迴有關。

　三，我能不能往生？我們先復習一下大家都耳熟能詳的開示（蕅益大師示念佛法門）：
（前略）
祇貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛便為誑語。
（後略）
既然往生全憑佛力，那麼如此精進修行的意義又在那裡？其實修習重點在決定不缺四字，也是我們推動念佛定課的主要原因，這也是很容易理解的道理，我們把每日念佛定課當做是臨終往生十念一樣重要，實踐一小段時日自然就懂了，這也是印光大師強調把死字放在額頭的道理，能不能往生，當然也是要從自己念佛的心態來檢討，如果每天的念佛功課很容易就被自己的境緣中斷，那麼臨命終時當然就比較不容易與阿彌陀佛相應，如果平時都能克服萬難完成念佛功課，那麼當然就不會去懷疑能不能往生這件事了，在百萬佛號的念佛活動中，應該是很容易從這裡有所體會，進而堅定了往生的信願才對。

　四，如何定義自力與他力？如果能清楚了解淨土宗的修學是以菩提心為核心，那麼發了菩提心之後，不管在娑婆或淨土，都沒有理由不與自力相應，如果體會到純依自力幾乎不可能往生，那麼就沒有理由不依他力而求生淨土。自力修行就是自證境界，與往生後的品位相應，而往生之事就必須仰仗佛力才有可能，須知真發菩提心就是與佛心相應，沒有理由佛不來接引，佛有發願必來接引往生，因此二種力並沒有衝突，而且沒有偏自力或偏他力的可能性。

　五，如何理解成佛這件事？依大家所熟知的名相來談，依自證境界的角度，即是永斷見思塵沙無明四種煩惱，但若只談自證境界，就不必有成佛之事，成佛是因為一方眾生得度因緣成熟，所以才需要有成佛之事。再者，斷見思惑全屬自利，從斷塵沙惑開始即是利他行（即菩薩道）的偏重，也就是自利與利他的互相成熟增上，而成佛即是自利與利他的圓滿。換個名相來理解，依空觀斷見思，依假觀斷塵沙，依中觀斷無明。（中觀離二邊，也就是離自利與利他這二邊，所以須知中離二邊時，中亦不存，能如是方名中道。）另外談到一點，有不少人喜歡以成佛的快慢來論斷法門的殊勝與否，如果能理解上述所言，那麼不難理解從菩薩道的修習開始，修行會以開始利他之道來圓滿自利之行，依自利之力來廣大利他之道，因此成佛之道要走多長遠，必須看菩薩因地所發的願的談比較客觀，例如地藏菩薩的願力將把成佛之路延伸至盡未來際無有窮盡，但地藏菩薩的修行是殊勝的；另外觀世音菩薩的倒駕慈航的例子，也是很容易從另外的角度來思惟成佛並不必論時程長短的。發菩提心即是發成佛之心，所以先稍微了解什麼是成佛，所發菩提心也才會比較踏實。

小工　香蓮（代）