不受第二支箭之苦

雜阿含（四七〇）

　 如是我聞：
　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫生苦樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？」
　諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」
　佛告諸比丘：「愚癡無聞凡夫身觸生諸受，苦痛逼迫，乃至奪命，憂愁啼哭，稱怨號呼。」
　佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若身受、若心受。
　「譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受，身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。
　「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
　「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使，於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。」

　爾時，世尊即說偈言：
「多聞於苦樂，　　非不受覺知，
　彼於凡夫人，　　其實大有聞。
　樂受不放逸，　　苦觸不增憂，
　苦樂二俱捨，　　不順亦不違。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於此一切受，　　黠慧能了知。
　了知諸受故，　　現法盡諸漏，
　身死不墮數，　　永處般涅槃。」

　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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　下文錄自佛門網，持然法師開示：

　《雜阿含經》第470經裏，佛陀向諸比丘詢問說：「一般人以及有修有證的聖者都同樣會面對三種受——苦、樂及不苦不樂。但，你們知道他們各以怎樣的心態，來面對這三種受呢？」比丘們回答道：「佛陀啊！請您為我們解說。」

　佛陀接着說到：「一般人若遇上生理上的痛苦，乃至即將被奪走性命，心裏不由自主會生起憂愁悲傷，又或埋怨啼哭，續而憤怒狂亂直至失去理性，這就是被『瞋』煩惱所牽絆而不覺；當碰上快樂的事情，就盡情的縱欲享樂，狂歡慶祝，這是被『貪』煩惱所牽制而不自知；即使在不苦不樂的狀態時，也模糊不清，糊里糊塗，這是被『痴』煩惱牽絆而不知醒。無論是遭遇痛苦、快樂或不苦不樂的受所牽制，首當其衝的是我們的『身』以及『心』。身受及心受會互相增長與蔓延，這就像一人中了一支毒箭，在同樣的部位馬上又被射中第二支毒箭，無疑是苦上加苦，痛上加痛的雙重苦痛。對聖者來說，當苦受生起，只讓痛苦的感覺停留在身受，不會讓心也染著，不會成為瞋恚煩惱的奴隸；同樣的當樂受生起時，不會與之共舞；不苦不樂受生起時，心不會被愚痴煩惱拖着走。聖者已經解脫了貪瞋癡煩惱的束縛，他們是不會讓自己再中第二支毒箭。

　經文中，佛陀希望比丘們能學習聖者，無論是碰到快樂、痛苦乃至於不苦不樂的事，只有身受而無心受。我們一出生就逃不過第一支箭，因為都必須面對生老病死。尤其是我們這個身體，隨著年齡的增長，無常的變化，因緣的轉變，好的壞的我們都必須去面對與接受。佛陀教導我們，保持一顆平常心，訓練自己不讓心隨著好壞而波動，這可避免再被第二支毒箭射中同樣的部位。

　身為凡夫的我們，確實難以與聖者的境界並駕齊驅，而偏偏我們的人生卻有高低起落，生命有着種種的無常變化，看來只好試著訓練自己，避開第二支箭，如果不小心被射中，只能咬緊牙根挺過去，告訴自己再接再厲，永不放棄。

附 紀夢 (出珂雪齋外集)

附　紀夢 (出珂雪齋外集)
　　公安鳧隱　袁中道　紀

萬曆甲寅十月十五日。課畢趺坐。形神靜爽。忽瞑去。如得定。俄魂出屋上。月正明。不覺飄然輕舉。疾如飛鳥。雲中二童子駛呼予曰。逐我來。蓋西行也。下視山澤平疇。城邑村落。若垤土杯水。蜂衙蟻穴。少墜。穢不可聞。極力上振 。乃否。俄二童子下至地曰。住。予隨下。見坦道如繩。平如掌。視其地。非沙石。光耀滑膩。逐路有渠。文石為砌。寬十餘丈許。中五色蓮。芬香非常。渠上樹枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋界渠。欄楯交羅。樹內樓閣。整麗無比。樓中人清美研好。宛若仙。皆睨予笑。童子行。予追不及。大呼曰。可於金橋少待。童子如言。始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖問。卿何人。此何處。幸為我言。曰。予靈和先生侍者也。先生與卿有所晤言。予曰。先生何人。曰。卽令兄中郎先生。相見自為卿言。可疾往。復取道至一處。樹千餘株。葉翠羽。花金瓣。樹下池水汩汩。池上白玉扉。一童先入。一童導過樓閣二十餘重。金色晃耀。靈華異草拂檐楹。至一樓下。一人下迎。神似中郎。而顏如玉。衣若雲霞。長丈餘。見而喜曰。弟至矣。攜上樓。設拜。有四五天人來共坐。中郎曰。此西方邊地也。信解未成。戒寶未全者。多生此。亦名懈慢國。上方有化佛樓臺。前有大池。可百由旬。中有妙蓮。衆生託體。滿則散處樓臺。與有緣淨友相聚。以無淫聲美色。勝解易成。不久進為淨土中人。予私念如此尚是邊地耶。問兄生何處。中郎曰。我淨願雖深。情染未除。初生此少時。今居淨域矣。終以乘急戒緩。僅地居。不得與大士升虛空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。讚歎如來不可思議度生之力。感得飛行自在。游諸剎土。諸佛說法 。皆得往聽。此實為勝。拉予行。冉冉上升。倏忽千萬里。至一處。隨中郎下。無日月。無晝夜。光耀無障蔽。皆以琉璃為地。內外映徹。以黃金繩。雜廁間錯。界以七寶。分劑分明。樹皆栴檀吉祥。行行相值。莖莖相望。數萬千重。一一葉出衆妙華。作異寶色。下為寶池。波揚無量自然妙聲。其底沙 。純以金剛。池中衆寶蓮。葉五色光。池上隱隱危樓迴帶。閣道傍出。棟宇相承。窗闥交映。階墀軒楹。種種滿足。皆有無量樂器。演諸法音。大小彌陀經所載。十不得其秒忽耳。仰而睇之。空中樓閣。皆如雲氣。中郎曰。汝所見。淨土地行衆生光景也。過此為法身大士住處。甚美妙。千倍萬倍於此。神通亦百倍千倍於此。吾以慧力游其間。不得住也。過此為十地等覺所居。吾亦不得而知。過此為妙覺所居。唯佛與佛乃能知之。語罷。復至一處。無牆垣。有欄楯。院宇光耀非常。不知何物為之。覺黃金白玉皆如土色。共坐 於一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最穩。若有乘無戒。多為業力所牽。流入八部鬼神衆去。予親見同人矣。弟般若氣分頗深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。歸五濁。趁強健。實悟實修 。兼淨願。勤行方便。憐憫一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龍樹六齋法現存。遵而行之。殺戒尤急。寄語同學。未有日啟鸞刀。口貪滋味。而能生清泰者也。雖說法如雲如雨。何益於事。我與汝空王劫時。世為兄弟。乃至六道。莫不皆然。幸我已得善地。恐汝墮落 。方便神力。攝汝至此。淨穢相隔。不得久留。予更問伯修諸人生處。曰。生處皆佳。汝後自知。忽陵空而逝。予起步池上。如墮。一駭而醒。通身汗下。時殘燈在篝。明月照窗。更四漏矣。

　錄自：淨土十要　西方合論