續淨土生無生論研修（二）

　一一真法界門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　一真法界性。無佛無眾生。常清淨無相。不可得思議。

　　論曰。夫一真法界。空有未形。生佛絕朕。清淨無相。湛然常住。四句既亡。百非斯遣。不可得而名。強名曰一真法界。華嚴經第六地偈云。法性本寂無諸相。猶如虛空不分別。超諸取著絕言道。真實平等常清淨。此偈初句。標法性體本寂滅。無聖凡之相。次句。喻以虛空有三意。一喻不分別。二喻寂滅無相。三喻周徧。第三句。超諸取著。謂心行處滅。絕言道。謂語言道斷。不可思議也。末句。結歸實際。謂真實而無虛偽。平等而無差別。常住而不遷變。清淨而無惑染也。

　白話導讀

　　蓋此「一真法界門」乃道霈法師《續論》之首門，開宗明義首建法界理體。論中指出一真法界之本性，乃是空有尚未成形之際，本無諸佛與眾生之對待，常恆清淨而無形相，實非凡情俗智所能思議。是以法師特引《華嚴經》第六地之偈頌以明其旨，揭示法性本來寂滅，猶如虛空般不生分別，超絕一切言辭與執取。故知此段論述旨在引導行者，於探究淨土生無生之妙旨前，先須徹悟此真實平等、常住不遷之絕待理體，方不至於落入心外求法之凡情執見。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　蓋探究此段原典之核心宗旨，乃在直指「一真法界。空有未形。生佛絕朕」之絕待理體。道霈法師設立此門，實欲破除凡夫執著於生滅、對待之虛妄相，確立生佛平等、唯心淨土之究竟知見。是以行者當知，極樂之依正莊嚴與娑婆之五濁惡世，其本體皆不離此清淨無相之一真法界，此乃淨宗大乘了義之極致基石。

　法義剖析

　　深入剖析斯理，論中所言「四句既亡。百非斯遣」，即是彰顯天台圓教與華嚴一真法界之不思議性具理體。所謂法性本寂無諸相，絕非落於斷滅之空無，乃是超諸取著、絕言道之真實平等。猶如虛空雖不分別，卻能周遍含容萬有；一真法界雖清淨無相，卻能具足十方淨穢。然凡夫妄生分別，昧此湛然常住之理體。故知此一真法界，實為淨土法門事理圓融之根本所依，離此則無以徹明「無生而生」之妙旨。

　究竟指歸

　　然則探究此「不可得思議」之玄理，究竟如何指歸淨土？蓋知生佛絕朕、真實平等，方能深信自心本具彌陀，極樂實不離方寸。既知法界常清淨，則吾人信願持名之當下，即是全性起修，以心合覺。是以了達一真法界之理，絕非廢棄事相之玄談，而是為了堅固求生極樂之大願，使行者於念佛時，了知聲聲皆是本覺理體之顯現，從而確立真修實證、不捨萬行之大方鍼。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「真實平等常清淨」之理體，吾人當於日常持名念佛之際，將此體悟確切導歸於實踐。當執持一句南無阿彌陀佛時，須體悟此心即是一真法界，當下超諸取著，絕言道。是以念佛之時，不生凡聖之分別，不落有无之兩邊，唯以一句彌陀洪名為繫心之境。蓋這句萬德洪名，即是清淨無相之法界全體，老實念佛即是全攝此一真法界。

　內省引導

　　藉此法義反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常持念佛號時，是否仍落於心外求佛之窠臼，忘卻了「生佛絕朕」之本性？又探究此「超諸取著」之深理時，是否反而生起執理廢事之狂慧，怠忽了信願持名之定課？行者當須時時返照，檢視自心是否能契入寂滅無相之理，而又決不廢棄求生淨土之切願。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「真實而無虛偽。平等而無差別」之金剛法語，斬斷一切疑網。既深信本性與諸佛無二無別，則一聲佛號，即頓入一真法界。唯有在日常定課中，深信此心本自寂滅清淨，復以真信切願持念彌陀名號，方能以事顯理，以理成事。如是信願行三資糧具足，則無生而生之妙果，必能圓成於當下這一念清淨之中。

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