淨土生無生論研修（十二）：九彼此恒一門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典。九彼此恒一門。

　　若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。

　　論曰：往生傳云，張抗仕石晉，為翰林學士，課大悲咒十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰，西方淨土，秖在堂屋西邊。阿彌陀佛，坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上，禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒，抗之孫也。所以爾者，蓋西方極樂世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人，果報成熟，將捨現陰，趣生陰時，淨土蓮華，忽然在前。唯心境界，非有去來彼此之相。故首楞嚴經云，臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。法智大師云，須知垂終自見坐金蓮身，已是彼國生陰。亦此意也。

　白話導讀。

　　蓋幽溪大師為破凡夫執著東西遠近之情見，特造此第九彼此恒一門，以明唯心淨土、去來不二之理。論中引《往生傳》張抗之公案，其臨終見阿彌陀佛與其亡孫翁兒於金沙地上，良久念佛而化。大師藉此明示，極樂與娑婆，皆是吾人本具心性中之一土。若就事相國土而言，雖有十萬億佛剎之遙；若約理體心性而觀，則原無彼此遠近之別。眾生但因五陰妄想局限，未能契合心源。念佛行者果報成熟，於臨命終時，將捨此生之現陰，趣向極樂之生陰，此時淨土蓮華忽然現前，全是唯心所現之境界，了無來去彼此之相。是以《首楞嚴經》云純想即飛，法智大師亦云垂終見自身坐於金蓮，已是彼國之生陰。故知臨終接引，全在唯心，不離當下。

二、思：義理深究

　　承前文所釋，此彼此恒一之旨，亦是蕅益大師屢明淨宗全事即理之的確指歸。蓋唯心淨土之理，生而無生，了達十方佛土皆在吾人一念之中，去來幻化，事不礙理；無生而生，雖知唯心本無去來，卻絕不廢棄求生極樂之切願與歷歷分明之持名，理不廢事。昔馬鳴菩薩造《起信論》以明真如不變隨緣之義，龍樹菩薩作《大智度論》示般若無住之旨，乃至智者大師立天台教觀，皆明此理事無礙之大乘實相。故知極樂不離方寸，而亦不礙十萬億剎之莊嚴。

　　然世之修學者，若未明此心土不二之理，常陷於二種沈痾。一者執理廢事，撥無因果，墮於狂慧。妄謂淨土既在心中，原無遠近，則何須執著向西發願、終日稱名？此輩昧於全性起修之旨，致使終生空談，臨命終時五陰交煎，業識茫茫，無由解脫。二者執事迷理，雖終日念佛，卻將西方視為心外之實土，不知淨土蓮華忽然在前乃唯心境界，猶如隔山求寶，落於迷信盲從。更有倡言純恃他力、廢棄自修之異見，妄謂但憑彌陀救拔即可，全不顧《首楞嚴經》所云「兼福兼慧，及與淨願」之自修資糧。此等邪說，全盤背離了信願行三資糧缺一不可之正軌。唯有深信切願，篤志力行，方能契合諸佛本懷，萬修萬人去。

三、修：省思與討論

　　既明彼此恒一、唯心淨土之旨，吾人當於日常修持中深自勘驗。於佛前稱念洪名之際，是否仍將極樂世界視為十萬億程之外的遙遠他鄉，而生起畏難退怯之心？又或者，是否因為聽聞了十方淨土皆在心中的玄理，便生起輕慢懈怠，不肯在每日定課上老實用功？

　　是以高深之理體，終須落實於持名念佛之當下一念。當吾人至誠懇切稱念阿彌陀佛時，當深信這一聲佛號，即是自性本具之無量光壽，亦即是極樂世界之寶池蓮臺。吾人當以這句萬德洪名為金剛寶劍，斬斷向外馳求的遙遠隔閡，亦斬斷執理廢事的狂妄懈怠。以深信切願之心，確立不退轉之志，將日常定課視為臨命終時之操練。如是步步踏實，字字分明，則捨此報身之際，自能如張抗一般，不失正念，淨土蓮華忽然在前，成就無生法忍之大業。

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