淨土生無生論研修（十四）：總結與跋文

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典。
　舊跋。

　　幽溪大師，中興天台教觀，以性具圓理，闡淨土法門，著為生無生論。初開演於新昌石城寺，每一登座，天樂盈空，大眾同聞，事非虛誑。誠可謂離五濁之大津梁，登九蓮之勝方便。正知於丁巳年春，歸依大師，即蒙相授。旋梓流通，後因板寄慧慶，遂復久置高閣。今與十疑寶王重梓，合成淨土三論。伏願見聞隨喜，盡斷狐疑，速成三昧寶王，頓悟無生法忍，親覲彌陀，等蒙授記。丙戌冬日古吳比丘正知識於祖堂。

　跋。

　　此論以現前一念心，無法不具為本（初門）。具則必造（二門）。故佛土佛身，皆即我心（三門、四門）。今即以此本，不可思議之一念念佛（五門）。而西方依正、圓妙三觀、生佛感應、曠劫誓願因緣，總不出我現前念佛之一念（六門、七門、八門）。如是，則十方彼此、三世因果，凡小偏邪種種諸疑，可以悉斷矣（九門、十門）。後學成時識。

　白話導讀。

　　蓋此二篇跋文，乃幽溪大師《生無生論》之總結與流通印證。正知法師之舊跋，記述大師於石城寺初演此論之際，天樂盈空，大眾咸聞，以此瑞相證實此論實乃出離五濁惡世之大津梁。而成時法師之跋文，則提綱挈領，將全論十門奧義，盡數消歸於「現前一念心」。大師明示，吾人現前之一念，具足萬法，造作萬法，是以極樂佛身與佛土，全在吾人心內。復以此不可思議之一念來持名念佛，則西方之依正莊嚴、空假中之圓妙三觀、生佛間之感應道交，乃至十方彼此之空間、三世因果之時間，皆統攝於這當下念佛之一念中。故知此跋文旨在引導行者，藉由性具圓理，徹底斷除凡夫、小乘及偏邪之種種狐疑，直下承當大乘淨宗之圓頓理體。

二、思：義理深究

　　深究此二跋之旨，實為天台教觀與淨宗心法圓滿交融之大結穴。蓋淨土法門之妙，全在「生而無生，無生而生」之大辯證。了達佛身佛土皆即我心，十方三世原無去來，此乃生而無生，達理本空，事不礙理；然雖知萬法唯心，卻必須以此不可思議之一念念佛，深信切願，求生西方，此乃無生而生，彰顯性具，理不廢事。昔馬鳴菩薩明真如法界，龍樹菩薩示般若實相，乃至智者大師立天台圓觀，歷代祖師血脈相承，皆在指陳此全事即理、全修在性之大乘真機。故知淨宗絕非僅攝下根之權小方便，乃是一乘了義之無上道。

三、修：省思與討論

　　既明全論十門總歸現前一念之旨，吾人當於日常修持中深自迴光返照。於每日定課念佛之際，吾人當自省：我這現前之一念，是否仍妄自菲薄，以為凡夫心力微劣，不足以感通彌陀願海？又或者，是否因為讀誦了性具圓理，便生起輕忽懈怠，以為不加精進亦能自然成佛？此皆是未能將圓妙理體銷歸自心之病。

　　是以如海之法義，終須落實於持名念佛之當下一念。當吾人至誠懇切提起一句阿彌陀佛時，當深信這一聲洪名，即是法界全體，即是西方依正，即是圓妙三觀。吾人當以這句萬德洪名為金剛寶劍，斬斷一切向外馳求之妄念，亦斬斷執理廢事之狂慧，與倚賴純他力之怠惰。以深信切願之心，確立不退轉之志，將《生無生論》之十門玄義，盡數鎔鑄於步步踏實、字字分明之稱名中。如是行之，自能盡斷狐疑，速成三昧寶王，現前當來，必定見佛，親蒙授記。

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