淨土生無生論研修（十一）：八感應任運門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典。　八感應任運門。

　　我心感諸佛，彌陀即懸應，天性自相關，如磁石吸鍼。

　　論曰：諸佛眾生，同一覺源。迷悟雖殊，理常平等。故曰：諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。跡此而言，則諸佛眾生，心精無時而不通融。但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。故勢至菩薩云，一人專憶，一人專忘，若逢不逢，或見不見。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中，所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿。故凡百眾生，弗憂佛不來應，但當深信憶念，數數發願，願生西方。如磁石與鍼，任運吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅；鍼能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣。眾生易感彌陀，而不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎。是以求生淨土者，信願行三，缺一不可。

　白話導讀。

　　蓋幽溪大師悲愍群迷，為破除凡夫與彌陀隔閡之見，特立此第八門以明生佛交徹、感應任運之理。大師開宗明義，指出諸佛與眾生本同一個覺源，理體常然平等。諸佛乃眾生心內之諸佛，眾生乃諸佛心內之眾生，是以生佛之真心無時不交融互通。然諸佛雖時時欲度眾生，眾生卻念念迷失背離。如大勢至菩薩所言，猶如母憶子而子逃逝，若子能如母憶子般專心憶念，則母子自能相逢。彌陀因地發四十八大願，如今果覺圓滿，吾人但當深信憶念，發願求生，則如磁石吸鍼，任運相契。然大師亦慈悲點破，磁石能吸鐵而不能吸銅，正喻彌陀普度有緣，眾生若無信願行之自修，則如銅玉一般，無由與彌陀大願相感合。

二、思：義理深究

　　深究此感應任運之旨，實為天台圓教於淨土法門之的確指歸。蓋生佛理體雖同，然必賴事相之修持方能顯發。所謂生而無生者，乃指雖深信感應道交、熾然求生，而達了能感之凡心與所應之佛心皆是真如法界，當體本空，事不礙理；所謂無生而生者，乃指雖知理體平等、無有能所，卻絕不廢棄「如子憶母」般歷歷分明之稱名與發願，理不廢事。昔馬鳴菩薩造《起信論》明真如隨緣之義，龍樹菩薩作《智度論》示般若中道，乃至智者大師立天台教觀，皆明此全事即理、感應道交之大乘實相。故知淨宗絕非僅攝下根之權小方便，實乃一乘了義之極致。

　　然世之修學者，昧於此感應之理，常犯二種沈痾。一者執理廢事，撥無因果，墮於狂慧。妄謂生佛既然同一覺源，理常平等，則我即是佛，何須更向外馳求、數數發願？致使終生空談理體，全無「如子憶母」之實修，終落得生死流轉。二者執事迷理，落於迷信盲從，甚或流於異見。此輩雖知念佛，卻將彌陀視為心外之神明，不知「我心感諸佛」之理，妄謂淨土乃純恃他力之救度，倡言廢棄自力修持，以為但憑彌陀本願即可往生。此等純他力之邪說，全盤否定了「磁石吸鍼、銅玉不應」之緣起法則，不知若無凡夫深信切願之「能感」，何來彌陀大願之「所應」？故知修學淨宗，必當深信切願，篤志力行，信、願、行三資糧缺一不可，絕無廢弛自力而能感應道交之理。

三、修：省思與討論

　　既明感應任運、磁石吸鍼之旨，吾人當於日常修持中深自勘驗。於每日定課念佛之際，吾人當自問，此心是否真如遊子思歸、稚子憶母般懇切？抑或只是口念心散，徒具形式，如同無法被磁石吸引的銅鐵頑石？又是否受了異端邪說之惑，以為彌陀自然救度，便心生懈怠，不肯在信願行上下真實工夫？

　　是以高深之理體，終須落實於持名念佛之當下一念。當吾人至誠懇切稱念阿彌陀佛時，當深信這一聲佛號，即是自性本具之無量光壽，亦是啟動彌陀願海的通關法語。吾人當以這句萬德洪名為金剛寶劍，斬斷向外馳求的狂妄，亦斬斷依賴純他力的怠惰。以深信切願之心，確立不退轉之志，步步踏實，字字分明。如是行之，則凡夫之「鐵鍼」自能與彌陀之「磁石」任運相合，感應道交，現前當來，必定見佛，圓滿解脫之大業。

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