續淨土生無生論研修（四）

　二性心具造門（上）：真如隨緣造十界

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　真如寂滅性。具恆沙功德。四聖及六凡。皆由心變造。

　　論曰。昔馬鳴菩薩。宗百部大乘經。造起信論。一心具二門。一者心真如門。二者心生滅門。既云心真如心生滅。豈有二致。不過波水之異耳。是以論中二門。皆各總攝一切法。以二門不相離故。今此中前門攝真如門。唯明真如體。此第二門乃生滅門。具明體相用。故論云。是心真如相。即示摩詞衍體。是心生滅因緣相。能示摩訶衍體相用故。此偈初句云寂滅性者。真如體也。次句具恆沙德者。真如相也。後二句四聖六凡由心變造者。真如隨緣之用也。隨緣者。論云。依如來藏。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿黎耶識。此識有二種義。一者覺義。二者不覺義。夫如來藏者。真如隨緣之別名也。生滅心者。真如隨無明緣。動作生滅也。不生不滅。即如來藏。與無明生滅心和合。故非一異。得黎耶名。二義中。覺義。四聖之本也。不覺義。六凡之本也。凡聖雖殊。皆由真如性體本具。隨染淨緣。熏變而起。所謂不思議熏（不可熏而熏也）。不思議變（不可變而變也）。此之謂也。我今現前念佛。願生淨土。蒙佛授記。分身塵剎。攝化眾生。是菩薩法界。願究竟圓滿無上菩提。以念佛成佛。是親種故。是佛法界。二者皆自心真如。隨緣熏變而起。不由他得也。

　白話導讀

　　蓋此段原典乃道霈法師引馬鳴菩薩《大乘起信論》之旨，以明心性變造之理。首偈揭示真如本體雖寂滅，卻具足恆沙功德，十法界之凡聖皆由真心變造而來。文中論及一心有真如與生滅二門，真如與生滅猶如水與波，體本無二。真如本不生滅，然隨順染淨之緣，與生滅心和合，名為阿賴耶識。此識含藏覺與不覺二義，覺為四聖之本，不覺為六凡之源。法師特以此理點醒淨業行人，吾人現前發願念佛求生淨土、乃至圓滿菩提，皆是自心真如隨順淨緣而熏變生起，絕非從心外他求而得。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉《起信論》「不思議熏、不思議變」之理，破除凡夫將極樂淨土與彌陀慈父視作心外實有之執念。法師於文中特言「二者皆自心真如。隨緣熏變而起。不由他得也」，此語直指吾人求生之願與成佛之期，全仗自心本具之真如隨淨緣而發動，確立了淨宗法門「心作心是」之根本知見。

　法義剖析

　　深入剖析斯段邏輯，法師明言「不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識」。凡夫落於六道，乃是真如隨無明染緣而起之「不覺義」；然吾人今日發心念佛，乃是真如隨清淨緣而起之「覺義」。既云凡聖雖殊，皆由真如性體本具，則知阿彌陀佛之萬德莊嚴，亦是我心真如隨緣之變現。所謂「不思議熏，不思議變」，正彰顯了一句洪名能熏發自性如來藏，使本不生滅之理體，變造出極樂依正之相。是以事相上雖有能念之心與所念之佛，理體上實為一真如心之波水交融。

　究竟指歸

　　然探究此阿賴耶識與真如隨緣之深理，最終如何指歸於淨土？蓋法師於文末明示「以念佛成佛。是親種故」。此語最為吃緊，道破念佛乃成佛之親因緣。既知願生淨土與圓滿菩提皆「不由他得」，則吾人聲聲佛號，皆是在自己本覺心地上熏習清淨種子。了達此理，方能死盡偷心，不向外馳求，唯以信願持名為本分事。故知大乘了義之淨土，絕非廢棄自修、純仗他力之權說，而是徹頭徹尾之全性起修。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「真如隨緣熏變」之教理，吾人當於持名念佛之際，將此心法確切導歸實踐。當執持一句彌陀時，當下即須體認這便是自心真如在「隨淨緣、起覺義」。每一聲佛號，皆是不可熏而熏之「不思議熏」；每一念願生之心，皆是不可變而變之「不思議變」。故念佛時，不存絲毫向外乞求之卑劣心，而是以至誠懇切之心，喚醒自心本具之如來藏。

　內省引導

　　藉此原典反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常祈求彌陀接引之時，是否潛藏著將彌陀視為天神般「由他得」的心外求法之病？又在探究真如生滅二門之時，是否落入了空談名相，卻忘卻了「現前念佛，願生淨土」才是真如隨緣最親切之大用？行者當須時時返照，檢視自己是否能將高深之唯識理體，鎔鑄於聲聲不輟之佛號中。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「以念佛成佛。是親種故」之金剛法語以斬斷疑網。既然菩薩法界與佛法界皆是自心真如變現，不由他得，則我今深信切願之一念，必能感應道交。當深信自己這一句佛號，即是成佛之最親種子，絕無唐捐之理。如是信願具足，萬善同歸，不隨順任何異端邪說，方能穩步邁向淨土蓮臺。

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