蕅益大師 靈峰宗論 水心持金剛經跋

 　蕅益大師　靈峰宗論　水心持金剛經跋

自五祖以金剛般若印心。此經遂為世寶。然世人依語生解。一味蕩相明空。大失無住生心之旨。經云。後五百歲。有持戒修福。於此章句。能生信心。又云。發菩提者。不說斷滅。噫。只此二語。可思矣。葢無住超凡外之著有。生心超二乘之沈空。無住則十界俱非。生心則十界俱卽。遮照同時。生佛不二。中流兩岸。一齊坐斷。當知文字般若。（萬象萬行與音聲點畫。同名文字般若）。與觀照實相。非一非異。如此受持。可救空宗之失矣。

　　【讀蕅益大師水心持金剛經跋・心得】

　觀夫世人讀誦《金剛般若》，多喜談空以此自高，動輒曰「凡所有相皆是虛妄」，遂以廢棄事修為高明，視持戒修福為執著。蕅益大師此跋，誠如金剛王寶劍，一擊粉碎「惡取空」之狂解。

　大師獨具隻眼，不於玄妙處說，反於平實處指歸。特拈出經中「持戒修福」與「不說斷滅」二語，喝破世人沈空滯寂之病。蓋真能「無住」者，必不著於有；真能「生心」者，必不滯於空。若離萬行而別求實相，恰如撥波求水，終不可得。

　讀此方知，文字音聲、萬象萬行，當下即是般若體性。欲救今日狂禪空腹高心之失，唯大師此論足以起死回生，誠可為末法持經者之頂門針札也。

　　【白話法義疏理】

　這段跋文的旨趣，在於蕅益大師以極高的「圓頓見地」，糾正了世人將「空性」誤解為「虛無」的偏頗。自從禪宗五祖以《金剛經》印心以來，世人往往只抓住經文中破除名相的語句，便產生了「惡取空」的知見，一味地掃除一切現象，認為把萬法都視為虛幻就是高明，這卻嚴重偏離了佛法中「無住生心」的辯證實相。大師引用經文中「持戒修福」與「不說斷滅」為證，正是要強調，真正的般若智慧，絕非是廢棄事修的頑空。

　大師在此處對「無住生心」的詮釋，是立足於勝義諦的高度。「無住」，並非僅指心念不沾滯的修養，而是指在般若智慧的觀照下，徹見十法界（從地獄道至佛界）的當體皆無自性。這是一種「真空」的徹底展現，所謂「十界俱非」，意即在真如本體的層面上，沒有一法可得，沒有一絲毫的塵埃可以建立，這才是徹骨的「無住」。然而，大師強調此真空並非死寂，而是具備靈動的生機，這便是「生心」。

　所謂「生心」，即是「妙有」的展現。正因為本體真空，故能緣起萬法，使得十法界森羅萬象當下即是實相的顯現，此即「十界俱即」。大師指出「遮照同時」，意指「掃除一切相（無住/真空）」與「建立一切法（生心/妙有）」是在同一個當下完成的，二者互為表裡，不可切割。因此，眼前的文字般若、音聲點畫，乃至一切事相上的持戒修福，當下就是實相本身。唯有透過這種「真空不礙妙有、妙有即是真空」的圓融見地來受持《金剛經》，才能真正救治沈溺於空寂、廢棄實修的流弊。

錄自:靈峰宗論卷七之一

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