【寶王三昧念佛直指（第四十三次研修）】

　無常逼迫與當念截斷

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　況又世事千端。生緣萬擾。如鎖如鉤。連環不斷。心則念念不住。身則在在無休。役我升沈。障我本性。歷劫至今。曾未休息。無常遷變。不可久留。縱壽百年。不逾彈指。今日明日。難保其存。忽於眼光落地之際。不覺剎那異生。隨其業因。受形別類。披毛戴角。著地飛空。今日見解都忘。恍忽三途六趣。飄零多劫。不知自歸。可謂大苦。縱是彌勒出世。而我生處何知。尚不聞父母三寶名字。何況經教圓談。雖受異身。保惜深重。因業致業。從冥入冥。懼死貪生。不異今日。若非即於目下當念之間。效彼先覺丈夫。猛發大心。立決定志。奮揚舉鼎拔山之力。一截截斷。跳出稠林。使兩頭撒開。中間放下。安能行業昭著。光動人天。群有蒙恩。諸佛護念。閉三惡趣。開總持門。即使不待娑婆報滿。便得往生者也。若又更待處所穩便。衣食豐饒。充足香華。事事稱意。思前算後。卜彼良時。報盡恩怨。圓成善事。然後發行。假使虛空界窮。亦無此日矣。所謂晴乾不肯去。直待雨淋頭。古云。即今休去便休去。欲覓了時無了時。斯之謂也。

　白話導讀

　　本段原典之緣起，蓋因行人雖知淨土功德廣大，卻往往溺於世緣，借口衣食未充、俗務未了，將修行之期遷延歲月，不知死生事大，無常迅速，遷延一日即多一分流轉之險。是以祖師特垂此痛切之文，直示世緣之虛妄與輪迴之恐怖，以警醒學人當下截斷執著，切莫遲疑。消文解義言之，文初極力陳述世間俗務之繁雜，世事之多端與生緣之攪擾，其相續之態猶如連環之鎖鉤，不曾間斷。眾生之心受此役使，念念遷流不能安住；眾生之身奔波勞碌，處處不得休息。此等世緣驅役行者升沈於六道，障蔽本具之佛性，自歷劫以來直到今日，未曾得到暫時之安寧。然此世界遷流轉變，本不可久留，縱然活到百歲長壽，在法界觀之亦不逾彈指之間。今日雖存，明日之生死實難保全。一旦臨命終時，眼光落地，剎那之間便已隨業受生於異類，或為走獸而披毛戴角，或為禽鳥而著地飛空。當此之際，今生之佛法見解悉皆忘失，恍惚間已在三途六趣中飄零多劫，不識歸途，此實乃世間之大苦。此時縱然遇到彌勒菩薩出世成佛，而我身在何處亦未可知，甚至連父母與三寶之名字皆不得聽聞，何況是如來圓頓之教法。眾生雖受畜生等異類之身，卻依舊保惜愛重此身，因而因業造業，從冥入冥，其懼死貪生之情狀與今日作人時無異。行者若不就在眼前的當下一念之間，效法先知先覺之大丈夫，猛烈發起求生淨土之大心，確立決定不移之志向，奮起舉鼎拔山之巨大力量，將世緣一舉截斷，跳出欲海稠林，使生死兩頭撒開，中間愛憎放下，則如何能使淨業顯著，感應道交。若能如是辦妥淨業，則不待娑婆壽數滿足，當下便已是極樂世界之嘉賓。若一味等待世間處所安穩、衣食豐足、香華充裕、事事稱心如意，甚至思前想後，卜問良辰吉時，企圖等報盡恩怨、圓滿世間一切善事之後再行修持，如此遷延，縱使虛空界有盡，亦斷無修行成辦之日。這正是不肯趁著晴天出發，直待大雨淋頭才著急之愚行。古德所云「即今休去便休去，欲覓了時無了時」，正此之謂。

　白話直譯

　　何況世間的事情千頭萬緒，生活的緣務萬般攪擾，就如同鎖鏈和鐵鉤一樣，連環勾相連，永不斷絕。人們的心念便念念不停留，色身便在處處不得休息，役使我們在六道中升沈，障礙了我們的本覺自性，從歷劫以來直到今天，不曾有過休息。無常遷流轉變，這個世界不可以久留。縱然壽命達到百年，也不過如同彈指般短暫。今日雖然保全，明日能否生存實在難以保證。忽然到了臨終眼光落地的時候，不自覺地在剎那間便在別處投生。隨著往昔的業因，承受不同類別的形體，或者披毛戴角成為畜生，或者著地奔跑、飛向天空。今生所擁有的佛法見解此時全都忘卻，恍惚之間在三途六趣裡飄零了許多劫，不知道自己歸向何處，這可以說是大苦。此時縱然是彌勒菩薩出世成佛，而我的受生之處又在哪裡呢？恐怕連父母和三寶的名字都聽不到，更何況是如來圓滿流露的經教。雖然承受了異類的色身，卻依然保護珍惜得極其深重，於是依據舊業又造新業，從黑暗進入黑暗，那種恐懼死亡、貪戀生存的心態，與今天沒有什麼出入。如果不是立刻在眼前的當下一念之間，效法那些先覺的大丈夫，猛烈發起求生西方的大心，建立決定不移的意志，奮發出舉鼎拔山的力量，將世緣一刀截斷，跳出生死稠林，使生死兩頭撒開，中間一切放下，又怎麼能夠讓淨業行業昭著，光耀動人天，使群生蒙受恩德，諸佛護念呢？如果能這樣做，即使不等待娑婆世界的果報圓滿，便能往生極樂世界。如果一定要等到生活處所穩當方便，衣食豐特饒足，香花充足，事事都稱心如意，思前算後，占卜那良辰吉時，等報答完了恩怨，圓滿成了世間善事，然後才發心修行，假使虛空界有窮盡，也絕對沒有這一天。這就是所謂的晴天乾燥時不肯啟程，一直等到大雨淋頭。古人說：現在能夠歇息便當下歇息，想要尋找俗務了結的時候，那是永遠沒有了結之時的。說的就是這個道理。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　本段原典之核心宗旨，在於揭示「世緣無了期」與「無常不待人」之嚴酷事實，藉此棒喝淨業行人，必須於「目下當念之間」猛發大心，立決定志，將世緣一刀截斷，方能成辦持名念佛之淨因。祖師痛陳「欲覓了時無了時」之微言大義，旨在破除行人遷延等待之偷心。蓋修行非是等外在因緣具足後方可行之之裝飾，乃是於呼吸生死之間、無常逼迫之際，以一句阿彌陀佛名號作自救之孤注。若不於當念放下撒開，則終將墮入「隨其業因，受形別類」之萬劫深淵。

　法義剖析

　　蓋眾生生死流轉之根源，全在於對世緣之執著與對無常之麻木。原典云「世事千端，生緣萬擾，如鎖如鉤，連環不斷」，此非形容之詞，乃是法界世俗諦之如實相狀。世間衣食、名利、恩怨，皆是業力所牽之幻相，若隨順其流轉，則「心則念念不住，身則在在無休」，其結果必然是「役我升沈，障我本性」。行人往往自欺，謂明日更閑、明年更適，不知「縱壽百年，不逾彈指」，今日之存，難保明日之在。此種遷延之根源，在於未能徹見眼光落地、剎那異生之恐怖。

　　大師於此復深究墮落後之因果相續，極具發聾振聵之功。眾生一旦「隨其業因，受形別類」，則「今日見解都忘」。今生縱有高談闊論之佛學知見，入胎經陰之後，盡成黃葉。於三途六趣中飄零，不僅不聞三寶之名，更因「雖受異身，保惜深重」而「因業致業，從冥入冥」。此一「保惜深重」與「懼死貪生」，正顯眾生在畜生道中依舊執著我相，復造新業，由是輪迴無有出期。縱使彌勒出世，亦與我了不相干。是以，欲破此連環不絕之惡業鎖鏈，唯有依憑大智慧、大勇猛，於當下「猛發大心」，奮「舉鼎拔山之力」，一截截斷。此「一截截斷」，即是於理中明白世緣皆空，於事中不再為其所轉。

　究竟指歸

　　前述所有關於無常遷變與世緣纏縛之剖析，其究竟歸宿，皆在於確立淨土橫超法門於當下一念之實踐。蓋凡夫既無力以自力斷盡塵沙無明之惑，若走常途豎出之徑，在世緣干擾下必然功敗垂成。然淨土持名念佛，正是不待娑婆報滿、不待世事皆了之圓頓大法。行者只要於「目下當念之間」，將求生極樂之信願，注入當前這一聲「阿彌陀佛」之中，使「兩頭撒開，中間放下」，則當前一念即是往生之時。不待晴乾，不卜良時，以萬德洪名直破萬端世事，方是淨宗不易之宗骨。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　高深之圓頓佛理，若不落實於行者之日用，則成畫餅。原典所云「一截截斷，兩頭撒開」，在持名實修之中，即是要求行者建立「念佛當下即是臨終」之間。每日清晨至黃昏，凡執持佛號之際，當觀想自身已至眼光落地之時，世間恩愛怨慶、衣食籌劃，皆與我今日之生不相干。此時理觀之放下，正為成就事修之純篤。不可一邊口稱佛號，一邊心算世務，須將身心世界悉皆投入一句佛號之中，如救頭燃，念念相續。如是辦妥淨業，則步步皆是安養淨土。

　內省引導

　　然觀乎今日之念佛大眾，多流於晴乾不肯去之懈怠。原典所指「更待處所穩便，衣食豐饒……然後發行」者，正是我等之真實寫照。大眾當痛切內省：我輩每日口稱求生淨土，心中是否依然牽掛世俗繁興，總在等待某事辦妥、某願圓滿之後再行精進？此種推諉，究竟是真修淨業，抑或只是貪戀娑婆之藉口？倘若今夜無常忽至，眼光落地，我今生所保惜之色身、籌劃之事業，能否救我免於披毛戴角、從冥入冥之苦？若不生大慚愧，不發大覺醒，依然思前算後，則虛空界窮，亦無解脫之日。

　信心建設

　　雖然世緣如鎖，無常逼迫至深，然行人不必因此心生退屈。阿彌陀佛萬德洪名，正是為拔除我等當下之纏縛而設。凡我同倫，既聞祖師「即今休去便休去」之教誨，便當拂拭疑網，於此目下當念，立決定往生之志。當知只要我等現前一念發心真切，至誠持名，彌陀願力便如大磁石般護念攝受。任憑世事千端，一聲佛號響處，萬緣自然放下。依憑原典之諦實教敕，確立決志往生之堅固信願，不待後世，不期明日，當下即得往生。

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