【寶王三昧念佛直指（第二十一次研修）】正明心佛觀慧

　三觀總持，圓照淨境

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之徑路也。始自鷲嶺敷宣。次羨廬山繼軌。十方稱讚。諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其說或不能一。致後學不得其歸。獨天台三觀法門。理冠群經。超乎眾說。稟教得旨。其益難思。故後學不可不以此為舟航也。夫三觀者。一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至於智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圓融絕待。難議難思。統諸部之玄門。廓生佛之境智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧非此法門。則有所未盡也。四明大師發揚妙旨。以諭後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外乎世間小善。及彼事想。若非以大乘圓妙三觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。何由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標送想向彼佛也。初心行人。雖了根塵皆是法界。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方便。即以落日為境。想之令起觀中之日。圓人妙解。知能想心。本具一切依正之法。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日。顯現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成日功者。以根境空寂。則心日無礙。以緣起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故當體顯現。日觀既成。則三觀同在一心。非一非三。而一而三。不可思議。日觀既爾。餘觀例爾。應知十六。皆用即空假中一心三觀。以為想相之法。次觀清水。復想成冰。良以彼土琉璃為地。此地難想。且令想冰。冰想若成。寶地可見。如上且以所見落日及冰。以為方便。次觀地。觀樹。觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀。皆所以觀彼土之依報也。至於觀華座者。為三聖之親依。觀寶像者。類三聖之真體。欲觀於佛。先觀於座。真佛難觀。要先觀像。乃至普觀往生。雜觀佛菩薩等。七觀。皆所以觀彼土之正報也。

　白話導讀：

　　本段緣起於祖師欲將淨土觀法，會入大乘了義之理，故引天台宗「一心三觀」之樞紐，以釋《觀無量壽佛經》之奧旨。消文解義之處，在於明示極樂依正莊嚴，皆不出吾人現前一念。藉由落日等具體事相之觀想，引導行人悟入即空、即假、即中之法界實相，奠定淨業實修之圓頓理基。

　白話直譯：

　　念佛三昧，實為使眾生超越三界、往生極樂的捷徑。起初由釋迦世尊在靈鷲山宣說，其後廬山慧遠大師繼承軌範，十方諸佛稱讚，歷代祖師傳持，從古至今由來已久。但各家說法有時不盡相同，導致後學找不到歸宿。唯獨天台宗的三觀法門，理義冠絕群經，超越各家學說。稟受此教而得其宗旨，其利益難以思議。故後學不可不將此作為修行舟航。所謂三觀，即是一念之中同時具足即空、即假、即中。自從如來弘揚，到智者大師微妙悟入，所謂空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中。同時破除又同時建立，既非破除也非建立，圓融而無對待，難以議論思維。此理統攝各部經典之玄奧，開闊眾生與佛的境界與智慧，窮極萬法的源底，彰顯淨土的圓滿修行。念佛三昧若無此法門，則理義有所未盡。四明知禮大師發揚此微妙宗旨來教導後學，現今皆採用其語。求生淨土，雖然不外乎世間微小善法與事相觀想，若不以大乘圓妙三觀法門，解釋十六觀經的深奧旨意，使人開解而起行，怎能必定往生。十六觀中，最初觀落日，是為了先標定方向，將心想送往彼佛國土。初發心修行的人，雖然明白六根六塵皆是法界，但心力微弱，殊勝境界難以顯現。所以如來設立特殊方便，即以落日為所緣境，想念它而生起觀想中的落日。圓教根機之人產生微妙理解，知曉能觀想的心，本來具足一切依報正報之法。現今以具足落日之本心，攀緣即是自心之落日，使本性中的落日顯現在前。這便是以法界心，攀緣法界境，生起法界日。既然全都是法界，難道不是即空即假即中。這還是總體提示。若分別論述三觀成就落日觀的功效，因為六根與塵境本性空寂，則心中之落日顯現無礙；因為緣起而有假名建立，故專注想念則落日生起；因為心與日皆是法界，故當下全體顯現。落日觀既然成就，則空假中三觀同在現前一念心，非一非三，而一而三，不可思議。落日觀既然如此，其餘諸觀依此類推。應知十六觀，皆是運用即空假中之一心三觀，作為觀想之法。其次觀清水，再想結成冰，是因為彼土以琉璃為地，此地難以觀想，故姑且令觀想冰。冰觀若成，便能見到琉璃寶地。如上姑且以所見的落日與冰作為方便。接下來觀地、觀樹、觀池，以及總觀樓閣、寶地、寶池等，以上六觀，皆是用來觀想彼土的依報環境。至於觀蓮華座，是西方三聖的親近依止處；觀寶像，是類似三聖的真實法體。想要觀佛，必須先觀蓮華座；真實佛身難以觀想，必須先觀佛像。乃至普遍觀想往生情形、夾雜觀想佛菩薩等，這七觀，皆是用來觀想彼土的正報身相。  

二、思：義理深究

　　蓋此段原典之核心宗旨，在於以天台三觀統攝十六觀之觀境，指明事相之觀想即是法界之全彰。就法義剖析而言，凡夫心力羸劣，若直語法界，則茫然無措；若僅談事相，又易執相昧理。是以世尊設異方便，先令觀落日。大師指出，能觀之心與所觀之日皆是法界。以根境空寂故，即是空觀；以緣起累想故，即是假觀；以當體顯現、法界圓融故，即是中觀。一觀之中，三觀具足。十六觀雖分依報與正報，然次第展開，無非是即空、即假、即中之運作。故知究竟指歸，乃在闡明淨土法門絕非僅是心外求法之權教，實乃極萬法源底之圓頓大教。吾人今日雖未能依十六觀次第作觀，然持名念佛，即是執持一句彌陀名號之假觀，了知能念之心與所念之佛當體即空，而心佛不二即是中觀，此理決定無疑。

三、修：省思與討論

　　將前述三觀圓融之法理，導歸於持名念佛之當下實踐。理觀須達能所雙忘而當下顯現，事修則須將全副身心靠倒在一句阿彌陀佛名號之上。吾人於日常定課之中，是否將極樂淨土視為心外遙不可及之處？是否徒具口念而心隨妄轉，未能體會名號即是法界之全體大用？故知當於此起大覺醒，斷除凡情疑慮。當發菩提心以深信願持佛名號，深信現前一句佛號，即空即假即中。以法界心，念法界佛，聲聲契入實相，以此堅固不壞之信願會入彌陀願海，定得蓮邦之歸宿。

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