【寶王三昧念佛直指（第三十八次研修）】

　日夜修習忻厭與齊修觀慧之品位

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若能於此二門。精進修習。日夜不休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。於諸寶物。作苦具想。飲食衣服。如膿血鐵皮想。於諸眷屬。作夜叉羅剎噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔跋。實可厭離。於知識若經卷中。聞彼佛願力。國土莊嚴。於念念中。稱彼理趣。生安隱想。生寶所想。生家業想。解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾。如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏急難之中。稱名即應。功不唐捐。剎那便至。速來救護想。應念出離想。如是功德無量。實可忻樂。若於此折門。不能修行。厭離不深。則娑婆業繫不脫。若於彼攝門。不能修行。忻樂不切。則極樂勝境難躋。是以行人欲生淨土。成就念佛三昧。當齊修二門。為發行最初一步也。若不修此二門。雖了觀慧之旨。但成虛解。縱欲生彼。以不忻厭。無因可得。若能修此二門。不識觀慧之旨。雖可生彼。但事想故。位非上輩。若能熾然忻厭。圓修觀慧。既生而復上品者矣。

　白話導讀：

　　本段延續折攝二門之理，教導行人於日用尋常中如何進行具體之觀想，以深化欣厭之心。原典詳列視世間財色眷屬為地獄苦具、視極樂聖眾為慈父慈母之修法。更進一步剖析，欣厭二心乃往生之必要條件（事修），若缺乏此二心，縱有高深之空理觀慧亦成虛解；若僅具欣厭而缺觀慧，雖能往生但品位不高；唯有熾然欣厭且圓修觀慧，方能直登上品。

　白話直譯：

　　如果能在這兩個法門中，精進修習，日夜不休止。隨順佛陀的教導，對這個世界的聲音、色彩等各種境界，當作地獄來觀想，當作苦海來觀想，當作燃燒的火宅來觀想。對於各種珍寶財物，當作帶來痛苦的刑具來觀想。對飲食和衣服，當作是化膿的血與燒紅的鐵皮來觀想。對於各位親屬眷屬，當作是夜叉、羅剎等吃人的惡鬼來觀想。更何況生生死死沒有停息，在漫長的劫數中奔波勞碌，實在應該厭離。在善知識或經典書卷中，聽聞了阿彌陀佛的願力，以及極樂國土的莊嚴。在每一個念頭中，與那裡的道理意趣相契合，生起安穩的觀想，生起寶貝處所的觀想，生起這是自家產業的觀想，生起這是解脫之處的觀想。對阿彌陀佛與菩薩等大眾，當作慈父來觀想，當作慈母來觀想，生起前來接引的觀想，生起這是渡河橋樑的觀想。在恐懼害怕與緊急危難之中，稱念佛名就必定有感應，功夫不會白費，剎那之間佛就會到來，生起佛迅速來救護的觀想，生起一動念就能出離痛苦的觀想。像這樣功德無量，實在應該忻樂。如果對於這個折伏門，不能修行，厭離得不夠深，那麼在娑婆世界造業被綑綁的關係就無法解脫。如果對於那個攝受門，不能修行，忻樂得不夠懇切，那麼極樂世界的殊勝境界就很難到達。所以修行人想要往生淨土，成就念佛三昧，應當同時修習這兩個法門，作為發起修行最初的一步。如果不修這兩個法門，雖然了解了觀心修慧的道理，但也只是成為空虛的見解，縱然想要往生那個世界，因為沒有忻求與厭離，就沒有往生的正因可以得到。如果能修習這兩個法門，即使不認識觀心修慧的道理，雖然可以往生那個世界，但因為只有事相上的觀想，品位不會是上輩。如果能夠熱切地忻求與厭離，又圓滿修習觀心修慧，既然能往生而且還能獲得上等的品位了。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典乃淨宗行人對治無始劫來深重情執之對症猛藥。行人多患理明而情不空，故原典施設極端之對比觀想：將世人最貪戀之衣食寶物，觀為膿血鐵皮與苦具；將最難割捨之眷屬，觀為噉人羅剎。此絕非乖戾憤世，實乃透視因果輪迴本質之智慧。世間恩愛糾纏，皆是未來生死輪迴之業因，故當以地獄火宅視之。反觀極樂，彌陀慈悲攝受，如父母憶念愛子，故當視為安隱解脫之真實家業。於怖畏急難時，深信稱名即應，此等觀想能將行人散亂攀緣之心，牢牢鎖定於西方。

　　原典進一步辨理事理與品位之關係。若無忻厭之「事想」為基礎，縱然高談天台圓教之「觀慧」（如一念三千、三觀宛然等），亦屬凌空蹈虛之虛解。因缺乏捨穢取淨之動力，故無往生之正因，必定落入輪迴。反之，若行人唯具熾然之忻厭事想，縱使理觀不明，亦定能蒙佛接引往生，唯其品位多屬中下。

　　故知究竟指歸，乃在於「熾然忻厭，圓修觀慧」。此即事理雙融、理事無礙之大乘實修。在事相上，對娑婆之厭棄與對極樂之嚮往如火般熾烈；在理觀上，了達能厭所厭、能忻所忻皆不出自性，心淨則國土淨。具足此深信切願與圓頓理觀，持名之時，自能聲聲契合理體，念念與佛相應，從而成就往生上品之勝因。

三、修：省思與討論

　　將此理導歸實修，行人須將原典之教誨落實於六根接觸六塵之當下。見世間繁華，即作火宅苦具想；遇人情酬酢，即作輪迴業繫想。非是無情，乃是看破。同時，於早晚課誦或散心念佛時，常懷彌陀慈父垂手接引之勝境。當病苦交加或臨逆境急難時，不向外馳求世間依靠，唯以一句洪名為唯一之救命津梁。將圓頓之理觀，鎔鑄於熾然忻厭之持名中。

　　吾等處世，對於眷屬恩愛與財物聚散，是否仍生起真實之貪戀與執著，未能作苦具與火宅想，反生長久安居之計？若遇急難怖畏，是否能第一時間憶念彌陀慈父，深信稱名即應，抑或倉惶失措，向外攀緣世間之救濟而忘失西方？

　　於此痛自針砭後，當建堅固之信願。既知娑婆百般皆是輪迴業繫，便不應再存一絲苟且貪戀。依教奉行，將世間萬緣視為怨賊，將彌陀視為唯一慈父。深信只要具足忻厭二心，老實持名，即是成辦往生之正因。縱然觀慧未深，彌陀亦必不捨；若能齊修觀慧，更可直登上品。依此行持，必定能在火宅中開出清涼之白蓮，安穩抵達解脫彼岸。

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