【寶王三昧念佛直指（第二十八次研修）】

　道場尊像念佛正觀第五

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又道場莊嚴。形皆異物。尚能使人發乎妙解。況今所奉尊像。恭敬供養。盡心竭志。如父如母。豈不能令我解脫。速生安養。且如一佛二菩薩像。置道場中。為的對懺悔之主。餘像是伴。總名為正。諸莊嚴具。悉名為依。是則主伴依正。與彼極樂依正。雖麤妙不同。而其像主所有神通願力。同佛真身。扣之則靈。求之則應。有何差別。既無差別。則於此像。豈可但作土木膠漆金彩所成之見。而不作西方極樂大願相好真身之佛觀耶。若於像中不見真身。則其心不一。三昧難成。妙悟不深。失之甚矣。

　白話導讀：

　　本段為妙叶禪師進一步開示尊像正觀之理。前文已明道場供具能共成三昧，此處則直指道場中所供奉之佛菩薩形像，雖為土木金彩所造，然其主伴依正之理與極樂世界無異。佛像所具之神通願力，等同彌陀真身，無有差別。行者須破除將聖像視為凡物之妄見，直接作西方大願真身觀，方能契入三昧。

　白話直譯：

　　此外，道場中的莊嚴器具，形體都是不同的物品，尚且能使人發起微妙的理解。何況現今所供奉的尊像，恭敬供養，盡心竭力，如同對待父母，難道不能使我解脫，迅速往生極樂世界嗎？例如將一佛二菩薩的造像，安置在道場之中，作為明確對著懺悔的主尊，其餘的造像則是伴屬，這些總稱為正報。各種莊嚴器具，全都稱為依報。這樣的主伴與依正，與極樂世界的主伴與依正，雖然在粗糙與微妙上有所不同，但是尊像主尊所有的神通與願力，與佛的真實法身相同，叩求便會靈驗，祈求便有感應，有什麼差別呢？既然沒有差別，那麼對於此尊佛像，怎麼可以只作泥土、木頭、生漆、金彩所製成的見解，而不當作西方極樂世界具足大願相好的真實佛身來觀想呢？如果在佛像中見不到真實佛身，那麼心境便不能合一，念佛三昧難以成就，微妙的悟境也不深，這就錯失得太多了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋此段文義之要，在於辨明「像即真身」之理，引導行者將事相上之尊像與理體上之佛法身合而為一。既然無情之莊嚴供具尚能引發妙解，則具足諸佛相好之尊像，理應更能令行者發起至誠，速生極樂。故知，供佛懺悔，不可僅停留在有為的形相之中，必須透脫物質表象，直契彌陀大願之體。

　法義剖析：

　　細審其理，天台教觀講求主伴互融、依正不二。道場中一佛二菩薩為正報之主，餘像為伴，香華等為依報。此現前之主伴依正，與西方極樂界之主伴依正，唯有事相粗妙之別，其理體全同。佛菩薩之神通願力遍滿法界，不離一切土木形像。是以叩之則靈，求之則應。若徒見土木膠漆，便是迷於物相而昧於法身。須知金彩形像當體即是彌陀願力所成之真身，心境理一，方契圓頓教義。

　究竟指歸：

　　然此甚深理觀，終須導歸於持名念佛之實修。行者於佛堂念佛，眼觀聖像，口稱洪名，當下即須深信此像即是極樂大願相好之真身。藉由恭敬供養、盡心竭志之誠，引發內在之深信切願。若不作真身觀，則心隨物轉，凡情不息，三昧無由成就。唯有視像如真，字字句句從真心流出，方能與彌陀願海感應道交，此為念佛三昧之關鍵。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於山居靜修，或道場共修之際，每日面對佛菩薩聖像，當收攝身心，作親臨西方極樂世界之想。頂禮一拜，便信真身在此受我禮拜；稱念一聲，便信彌陀親聞我之呼喚。將天台理觀化為當下之直覺，不落思量卜度。於掃灑佛堂、上香供水時，皆作奉侍真身之觀。如此事理雙融，念念不離彌陀真身，自能漸漸除滅罪障，契入事理一心之境。

　內省引導：

　　吾人當深自反省，平日禮佛誦經，視眼前尊像，是否僅作木雕泥塑之觀，徒具恭敬之儀式，而無親見慈父之至誠？若遇逆境煩惱，向佛傾訴時，是否暗自疑慮此像無知無覺，未能堅信其同具彌陀真身之神通願力？若心存此等知見，便是心不一而障三昧，如何能發起真實之慚愧與懇切之求生信願？

　信心建設：

　　故應深明，諸佛法身遍一切處，隨眾生心量而現形像。吾人所供奉之尊像，即是阿彌陀佛大慈悲心所顯化之真實色身，絕非虛妄。只要具足深信切願，以如父如母之至誠心仰望，佛必垂慈攝受。勿因己身業障深重而生退屈，亦勿因泥金形像而生輕慢。當確信「扣之則靈，求之則應」乃法界不虛之理。安住此觀，老實持名，西方蓮邦必有吾人棲神之所，決定無疑。

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