【寶王三昧念佛直指（第四十六次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第四十六次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　又況我身昔同彼類。彼類同我。於類類中。亦曾互為父母兄弟。妻子姊妹。諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不復相識。妄謂彼劣。今殺食之。即殺我父母先親眷愛。又我身不離四大。亦殺自己四大故身也。又佛言。一切眾生。皆有佛性。以未來必成佛故。尚當供養給侍。如父母想。奚忍殺之。若殺之。是亦殺未來佛也。可不懼乎。

　白話導讀

　　本段之緣起，係大師於開示生佛同體之理性、三世果報之相續後，進一步自多生劫來之倫常血緣，以及法界眾生同具佛性之理體，深推戒殺之由。蓋凡夫迷失宿命，眼光短淺，僅執著於現生之一家一姓，不知自無始劫來，生生受生，頭出頭沒，與一切異類眾生，皆曾互為至親。大師於此處揭示兩重深義，其一為「過去是父母」，其二為「未來是諸佛」，旨在徹底打破人我、物我之界限。消文解義之處，在於令學人明白形體雖隨業力而變異流轉，其靈知佛性與宿世恩情未嘗消滅。若因隔生之迷而不復相識，妄起優劣之見，進而宰殺食啖，則是對過去父母與未來諸佛之極大逆倫，故淨業行人當於此處生大怖畏，深植戒殺之正見。

　白話直譯

　　更何況我這個色身，在過去無量劫中，也曾同樣墮落為牠們那一類的畜生；而那些動物在過去生中，也曾同樣轉生為人類。在各種類別的六道輪迴當中，彼此也曾互相做過父母、兄弟、妻子、姊妹，以及種種親近的眷屬。只是因為形體隨著業力不斷改變流轉，而心識也因為隔生之迷而陷入迷惑沉沒，以致於現生不再互相認識，便虛妄地認為牠們是下劣的動物。今天將牠們殺害而食啖其肉，這實際上就是殺害我求生求死過程中的父母與先亡親眷。再者，我這現前的色身同樣不離地水火風四大，殺害彼等異類，亦是在殺害自己過去生中所捨棄的四大舊身。又如釋迦牟尼佛所宣說，一切眾生都具有如來佛性，因為牠們在未來緣起成熟時必定成就佛道，所以我們尚且應當對其進行供養與服侍，將牠們當作現世父母一樣來設想，又怎麼忍心加以殺害呢？如果執意殺害牠們，這也就是在殺害未來的諸佛，這難道不需要感到恐懼嗎？

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　本段原典之核心宗旨，在於從「宿世眷屬」之倫理觀與「未來諸佛」之法界觀，直指殺生食肉乃是斷絕孝道、褻瀆佛性之惡行，以此作為淨業行人清淨身口意三業之根本。大師緊扣「即殺我父母先親眷愛」與「是亦殺未來佛也」之文句，將不殺生之事修，由世間之側隱之心，昇華為大乘菩提心之具體實踐。蓋持名念佛之人若不能於此處克期斷肉，則與大乘佛法之慈悲本懷相違，難以感應道交。

　法義剖析

　　蓋大乘天台與華嚴之教理，皆導歸於法界圓融。自時間觀之，無始劫來之輪迴，使一切眾生與我皆有血緣之親，原典所謂「形體變流，心亦迷沒」，正是說明凡夫因業障重、肉眼障蔽，不識過去父母。畜生道中之魚鱉鳥獸，皆是前生含辛茹苦養育我之至親，今若因改頭換面而不相認，肆意以白刃加之，烹煮百端，與手刃父母何異？自理性觀之，一切眾生「皆有佛性，以未來必成佛故」，此乃大乘圓教之究竟了義。異類眾生現前之畜生報，僅是如幻之惡業外衣，其內在之真如佛性，不曾因作畜生而減少分毫。我輩行人若對彼等行殺害之實，在相上是害一畜生，在理上則是傷害一尊未來必定圓滿成佛之如來。大師此處之剖析，將殺生之罪業，提升至與殺父、殺佛同等之逆罪高度，足令聞者驚心動魄，不敢稍存僥倖之念。

　究竟指歸

　　然此等過去是父母、未來是諸佛之深邃法理，必須毫無牽強地導歸於淨土持名念佛之正行。蕅益大師於《靈峰宗論》及《阿彌陀經要解》中，極力主張信願持名乃是趣向圓滿菩提之捷徑。然持名念佛之妙法，首重因心與果覺之相應。阿彌陀佛之所以建立極樂淨土，廣開攝受之門，正是為了救度法界中一切互為父母兄弟、在生死海中相生相殺之苦難眾生。淨業行人若一邊執持數珠、口稱佛號，祈求彌陀慈悲接引，一邊卻對過去父母、未來諸佛之肉軀「咀嚼其軀，恣取甘美」，則是典型之心行相違。故知，斷肉戒殺非是小乘之拘泥，乃是大乘淨宗行人「因心清淨」之起點。唯有以此慈悲正見化為當下之茹素實修，方能免除臨終之怨對障礙，使自心與彌陀大悲願力打成一片，決定生於蓮邦。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　在具體修持之際，學人必須將「視眾生為父母諸佛」之理觀，徹底落實於日用飲食之事修。凡夫每於面對肉食之時，多生貪涎，此皆未能將理觀帶入當下之故。今既聞大師之教誨，每當見到市井間秤量買賣、待宰哀鳴之動物，或於飯食間面對魚肉之頃，應當立即提起正念，作是思維：此即我多生之父母，此即未來之如來。如是觀想，則貪心自息，悲心自生。若因世緣未能頓斷肉食者，亦當痛加克責，絕不主動點殺、不見殺、不聞殺、不為我殺，並於日夜念佛之際，至誠將持名功德迴向給過去生中因我而受害之父母先親，願彼等同沾法利。

　內省引導

　　我輩自命為修持淨業之學人，不妨於靜夜之中，點燃一炷清香，至誠問心：我今日雖在讀書會中研修《淨土十要》，口稱求生極樂，然於實際生活之中，是否依然將動物視為理所當然之食物，對其皮骨血肉之苦毫無動念？我一邊祈求阿彌陀佛不要嫌棄我這個罪障凡夫、臨終前來救度我，而我卻在日常中嫌棄並啖食那些業障深重之未來佛，此等心行，是否流於虛偽與自私？若不於此處痛下針砭，起大慚愧，我之發心豈非徒具形式？

　信心建設

　　雖然我等回首過去，曾因無明迷沒，造作了無量相生相殺之惡業，與無量過去父母、未來諸佛結下了生死怨讎，若論因果，實難逃避惡道長劫之痛。然淨土法門之所以為萬修萬去之無上法寶，正因彌陀願力不可思議。只要我等今日依循省庵大師之教誡，於此一念中徹底覺醒，發願斷肉戒殺，永作慈忍之行。深信阿彌陀佛之萬德洪名，能消宿世逆倫之罪，能解多生流轉之怨。行人但當老實持名，將此戒殺之功德與信願之心結合，決定能於臨命終時，感得彌陀聖眾親垂接引，永離生死互啖之苦輪，同證自性本具之圓覺。

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