【寶王三昧念佛直指（第二十三次研修）】正明心佛觀慧

　感應道交，法界入心

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又慈雲法師。但令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上。專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八稜。中表俱空。右旋宛轉。在眉中間。瑩淨明徹。不可具說。顯映金顏。分齊分明。作此想時。停心注想。堅固勿移。此想若成。則三昧現前矣。是故觀佛三昧經云。若人至心繫念。端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖在塵勞。不為諸塵之所覆蔽。作是觀者。是真念佛。是知觀佛功德。其事如是。又彼世尊相好光明。微妙廣大。眾生狹劣。想念難成。佛令於真身觀前。先令想像。佛必坐座。又先觀座。座觀若成。則當想像。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛。夫法界身者。報佛法性之身也。滿足始覺名為報佛。究顯本覺名法性身。始本相冥。能起應用。然非眾生能感。則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是故始覺合本。猶白日昇天。應入淨想。如影現百川。有感有應。此二道交。是為入眾生心想之義也。又法界身者。即佛身也。無所不徧。故以法界為體。若能得此觀佛三昧。則觀解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。有解有入。此二相應。是為入眾生心想中也。

　白話導讀：

　　本段緣起於引慈雲懺主之方便教法，進而直探《觀經》「法界身入一切眾生心想中」之深奧理體。消文解義在於闡述佛之法界身與眾生之心想如何交徹互融，以「水清月現」之理，明示感應道交之實相，奠定淨宗心佛不二之磐石。

　白話直譯：

　　又慈雲遵式法師，只教人直接觀想阿彌陀佛一丈六尺的金色身軀坐在蓮華之上。專心繫念眉間白毫這一個相狀。那白毫長一丈五尺，周圍五寸，外面有八個稜角，中間與表面都是空明的，向右旋轉宛轉盤繞，在雙眉中間，晶瑩潔淨明亮通徹，無法完全描述。它映照著佛的金色容顏，界限十分清楚。作此觀想時，停息妄心專注想念，堅固而不要移動。此觀想若能成就，則念佛三昧便會現前了。所以《觀佛三昧經》說，若有人至誠懇切地繫念，端坐觀想憶念佛的色身，當知此人的心便如同佛心，與佛沒有差異。雖然身處塵勞之中，卻不被各種塵境所蒙蔽遮蓋。作這樣觀想的人，才是真正的念佛。故知觀佛的功德，其事實便是如此。又彼阿彌陀世尊的相好光明，微妙廣大，眾生心量狹小低劣，難以觀想成就。佛便教人在觀想真實法身之前，先令人觀想佛像。佛必定坐在蓮座上，故又先觀想蓮座。蓮座觀想若成，便應當想念佛像。經典說，諸佛如來是法界身，進入一切眾生的心想之中。所以你們心想佛的時候，這個心即是三十二相、八十隨形好。這個心在造作佛，這個心本來就是佛。諸佛如來猶如大海般的正遍知覺，都是從眾生的心想中生起的。所以應當專一其心繫念，諦實觀想彼佛。所謂法界身，即是圓滿報佛的法性之身。圓滿了初始的覺悟名為報佛，徹底顯發了本有的覺悟名為法性身。始覺與本覺相互冥合，便能生起教化眾生的功用。然而若非眾生能夠感通，則諸佛又豈能相應。能感通的眾生之心猶如清水，能相應的諸佛猶如太陽。所以始覺契合本覺，猶如明亮的太陽升上天空；佛的應化身進入眾生清淨的觀想之中，猶如太陽的影子顯現在百川之中。有感便有應，這兩者交融道交，這便是「入眾生心想中」的意義。又所謂法界身，即是佛身。它無處不遍及，所以以整個法界為理體。若能證得此觀佛三昧，則觀想明解的心便契入佛的理體，佛的理體也進入觀想明解的心中。這便是始覺明解了本覺，所以本覺便進入始覺之中。有明解有進入，這兩者互相呼應，這便是「入眾生心想中」的道理。

二、思：義理深究

　　蓋眾生與佛，本是一體，因迷悟而有隔。就法義剖析而言，慈雲法師令專繫丈六金軀之白毫，乃是針對凡夫心量之慈悲方便。然事相雖小，理體極大。大師引經明示，諸佛如來乃法界身，無所不遍。當眾生繫念佛時，佛之法界身即刻入於眾生心想之中。此感應之理，猶如「能感如水，能應如日」。眾生持念之心澄靜，即如清水；彌陀法身遍照，即如杲日。水清則日現，有感必有應。觀解心契入佛體，佛體入觀解心，始本相冥，互攝互融。故知究竟指歸，乃在指明淨業行人持名念佛，絕非單向之呼喚，而是當下與彌陀法界身之雙向交徹。一念相應一念佛，念念相應念念佛，此乃淨土法門感應道交之至極法理。

三、修：省思與討論

　　將感應道交之理，落實於聲聲佛號之持念中。理觀須達心佛互入，事修則須至誠懇切，令心如澄水。吾人於日常念佛時，是否總覺得阿彌陀佛遠在十萬億佛土之外，與我毫不相干？是否懷疑自己煩惱深重，佛菩薩聽不到我的祈求？故知當於此痛破疑網，生起無上信心。當發菩提心以深信願持佛名號，深信當吾人提起佛號之際，彌陀之法界身已然入於我心想之中，佛心與我心當下無異。以此堅定之理觀，護持事修之念佛，決定感應道交，蒙佛接引。

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