【寶王三昧念佛直指（第三十次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第三十次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　釋迦如來一代聖教。一本於善惡果報。因緣諸法。為始終不易之正教也。雖有百非超脫之句。豈必離乎因緣法哉。奈何今時有一等斷人善根。極惡闡提之輩。不識佛祖為人破執除疑。解粘去縛之談。隨他腳後跟轉。妄謂除此心外。諸行皆空。無佛無法。非善非惡。錯認妄識是真。謂此心外。無法可得。遂即撥無因果。排斥罪福。言一切菩薩諸佛形像。秖是個金銀銅鐵土塊木頭。一大藏教。亦秖是個樹皮。揩不淨底故紙。本非真實。何足依憑。於一切善行功德。無不一一掃除。謂言著相。一路談他之短。顯己之長。或存所參話頭。而又謂不可固執。索性使人內外空索索。谿達地了。即乃潛行諸惡。及婬怒癡等。反謂於道無礙。自賺賺他。內心腐爛。殆不可聞。譬如師子身中蟲。自食師子身中肉。此等見解。其類甚多。必是天魔波旬。昔恨未消所遣來者。令同我形服。壞我道法。而無遺餘。嗚呼痛哉。

　白話導讀：

　　本段經文為妙叶禪師破斥斷滅空見之總綱。世尊一代時教，皆不離因緣果報之理。然末法時期，有狂妄之徒，錯解祖師破執除疑之語，執著斷滅空見。妄稱心外無法，進而撥無因果，排斥罪福，將諸佛聖像視為土木，將大藏經典貶為廢紙。此等邪見不僅自斷善根，更敗壞佛法，禪師悲心痛切，斥為天魔波旬之屬。

　白話直譯：

　　釋迦牟尼佛一代的聖教，一概本於善惡果報，因緣所生諸法，這是自始至終不可改變的正教。雖然有超脫百非的言句，難道必定離開因緣法嗎？無奈現今有一等斷人善根，極惡的闡提之輩，不認識佛祖為了替人破除執著與疑慮，解除束縛的言談，跟隨在他人的腳後跟轉。妄稱除了此心之外，一切修行都是空，沒有佛也沒有法，非善也非惡，錯認虛妄的識心為真實。認為在此心之外，沒有任何法可以得到。於是就撥無因果，排斥罪福，說一切菩薩諸佛的形像，只不過是金銀銅鐵泥土木頭。一部大藏經，也只不過是樹皮，擦拭不潔之物用的舊紙，本來就不是真實，有何值得作為憑據。對於一切善行功德，無不一一掃除，說這些都是著相。一路談論他人的短處，顯示自己的長處。或者存留所參的話頭，卻又說不可以固執。索性使人內外空無一物，完全空盡了。於是便暗中作各種惡事，以及婬欲、憤怒、愚癡等，反而說這對於修道沒有障礙。自己欺騙自己也欺騙他人，內心腐爛，幾乎不可聽聞。譬如獅子身中的蟲，自己吃獅子身中的肉。這等見解，種類非常多。必定是天魔波旬，過去的怨恨沒有消除所派遣來的。讓他們穿著與我們相同的服裝，破壞我們的道法，沒有一絲殘留。嗚呼悲痛啊。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋此段文句之要，在於確立深信因果為一切佛法與淨土實修之基石。修持淨業，首重信願，而信願之生起，必以信因果為先。若撥無善惡報應，妄談本來無一物，則求生西方之信願便成虛妄。是以淨土宗骨，全在事理圓融，絕不廢棄因緣事相。

　法義剖析：

　　細究其理，佛祖偶有超脫百非之語，乃為破除凡夫實有之執著，非是推翻因緣法。狂禪之徒不識此理，錯認妄識為真心，謂此心外無法可得。既撥無因果，復掃蕩一切善行功德，甚至潛行婬怒癡等惡業，反謂於道無礙。此乃將真空錯認為頑空，將解脫誤解為放縱。外現沙門相，內懷闡提心，實為破壞正法之魔業。

　究竟指歸：

　　故知大乘圓頓之法，即空即假即中。淨土法門持名念佛，乃全事即理，全妄即真。行者當深信一句彌陀名號，即是因果。以念佛為因，往生為果，因果歷然。不可聽信狂妄之言，廢棄禮佛、懺悔、誦經等事修。唯有敬畏因果，老實持名，方能契合諸佛本懷，不落斷滅深坑。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　是以理明之後，當歸於履踐。吾人於日常動用之中，必當嚴持戒律，深信罪福。於道場供佛、誦經、禮拜之時，皆須竭盡誠敬，視同佛在。不可稍有輕忽，更不可假借空寂之理，掩飾己身之懈怠與放逸。當知一稱南無佛，皆已種下成佛之正因。以此敬畏嚴謹之心，執持一句洪名，方為真實之理觀與事修並進。

　內省引導：

　　吾等當自反省，平日涉獵大乘經論或宗門語錄時，是否曾生起輕視事相修持之慢心？於持戒念佛之際，是否心存僥倖，以為偶犯小惡無礙於道？若有此等邪見，便是撥無因果之濫觴，心外求法之狂妄。如何能發起真實之深信切願，與彌陀悲願感應道交？

　信心建設：

　　故應深明，世尊教法，始終不離因緣果報。吾人只要依教奉行，堅守因果正理，不隨逐狂慧邪說。確信恭敬三寶、老實念佛，即是無上深妙禪。以此決定不疑之正見，安住於持名一法，則魔網自破，邪見自消。臨命終時，必蒙彌陀接引往生極樂，此乃法爾如是之理，吾人當死心踏地，盡報遵行。

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