續淨土生無生論研修（十三）

　八心佛感應門（下）：藉事顯理炳然齊現

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　唐解脫和尚。五臺縣人。姓邢氏。七歲出家。初從慧超禪師。超器之。後於五臺專誦華嚴。依經作觀。求見文殊。文殊現身誨云。汝不須禮覲於我。應自悔責。必當大悟。因反求。乃大悟。感諸佛現身。說偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脫問。寂滅之法。若為可說。得教人耶。諸佛即隱。復有聲告曰。方便智為燈。照見心境界。欲究真實法。一切無所見。以此觀之。諸佛與文殊解脫。同一法性。解脫以真誠心。求見文殊。而文殊現。感諸佛。而諸佛應。念佛行人求見阿彌陀佛。亦復如生。心外無佛。佛外無心。感應道交。炳然齊現也。

　白話導讀

　　蓋此「八心佛感應門」之後半段，道霈法師特引唐代五臺山解脫和尚之公案，以作為前文理體之實證。解脫和尚專誦《華嚴經》並依之作觀，懇求親見文殊菩薩。文殊菩薩果真現身，卻教誨和尚不須向外禮覲，而應反求諸己、深自悔責。和尚依教反觀自心，當下豁然大悟，隨即感得十方諸佛現身說偈，讚歎其開曉法眼。和尚復問此寂滅法可否言說教人，諸佛隱沒後，空中傳來聲響開示：須以方便智為明燈，方能照見心之境界；若欲窮究真實理體，則一切諸相皆不可得。法師藉此公案總結，解脫和尚與諸佛、文殊本同一法性，因有真誠心，故能感得聖眾炳然現前。吾人念佛求見彌陀亦復如是，須深悟心外無佛之理，方能契入感應道交之真境。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉解脫和尚「因反求，乃大悟」之公案，破除行者於事修上「向外馳求、執相著境」之大病。文中特標「心外無佛。佛外無心」，旨在引導淨業行人將尋求彌陀外在色身之執念，迴光返照於自性理體，明示唯有契入自性，方能感得彌陀之真實現前。

　法義剖析

　　深入剖析斯段公案，文殊菩薩斥責解脫和尚「不須禮覲於我」，實乃當頭棒喝，斬斷其心外求法之凡情。及至諸佛現身，和尚起念欲將此寂滅法「說以教人」，諸佛即隱，此正顯示真實法體本來離言絕慮。然若一切無所見，凡夫又當如何下手？故空中復告以「方便智為燈。照見心境界」。此言極為吃緊，道出大乘圓教理不廢事之樞機。所謂同一法性，即是寂滅甚深法；而真誠心之祈求，便是方便智之明燈。解脫和尚以真誠感通文殊與諸佛，正彰顯了性具法門中，全事即理、全理成事之無礙境界。

　究竟指歸

　　然則探究此「欲究真實法。一切無所見」之高深玄理，究竟如何指歸於淨宗之信願持名？蓋法師於文末一語道破：「念佛行人求見阿彌陀佛。亦復如是...感應道交。炳然齊現也」。既知心外無佛，則吾人求見彌陀，絕非去深山老林尋覓，亦非盲目追求奇異之神通見鬼神。吾人所持之「一句彌陀名號」，便是那照見心境界之「方便智燈」。以信願持名為方便，照破無明黑暗，方能於當下這一念心中，感得彌陀法身炳然齊現。故知，大乘極致之淨宗，必定是藉事修以顯理體，信願行三資糧缺一不可。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「方便智為燈」之教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此反求諸己之功夫確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，當下即須體認這句佛號便是照破生死長夜之無上明燈。念佛時，不以外在之聲光見聞為期盼，不以凡夫之妄想去勾勒佛之形像。而是將心念緊緊繫縛於這句洪名之上，聲聲喚醒自心，字字反求諸己。以如是內收之真誠心，方能契合諸佛寂滅之深法。

　內省引導

　　藉此公案反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常定課精進之時，是否也如同初期的解脫和尚一般，滿心期盼著彌陀或觀音能於半空中現身給予摩頂，若未見瑞相便心生退悔？又或者，在聽聞了「一切無所見」之理後，是否又落入了撥無因果之狂禪，認為既然心外無佛，便連這句「南無阿彌陀佛」之方便智燈也一併丟棄了？吾人當知，離了方便智，便無以照見心境界。行者當須時時返照，檢視自心是否能於不著相中，保持真誠懇切之事修。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「解脫以真誠心。求見文殊。而文殊現。感諸佛。而諸佛應」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信只要我具備了如解脫和尚般之真誠心，以深信切願執持名號，彌陀慈父必定會與我感應道交。絕不隨順異說去否定持名自修之功，亦不向外馳求虛妄之境界。唯有以如是心外無佛，佛外無心之絕對正見，安住於日常之念佛定課中，方能於臨命終時，感得彌陀與諸聖眾炳然齊現，接引往生。

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