續淨土生無生論研修（十）

　六性德莊嚴門（下）：依正莊嚴本具性起

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　由此觀之。西方極樂世界。依正二報。功德莊嚴。如彌陀經中。珠網麗天。瓊林矗地。池流八德。蓮吐四光。天樂韻於六時。裓華散於億剎。化禽演道品。風樹傳法音。如是等無量功德。皆是極樂國土依報莊嚴也。又如相好八萬。舉光明以徧收。功德喻沙。言壽命以統括。成佛十劫。簡過未以釋疑。聲聞皆發大心。菩薩多居補處。生者咸歸於定聚。趣途即預於阿鞞。如是等無量功德。皆是壽尊一佛二菩薩。及海會眷屬等正報莊嚴也。如上依正二報無量功德。原非他物。乃是真如體上本有之性功德。故雲棲蓮池大師疏阿彌陀經。一一以稱理釋之。其有旨哉。

　　問。此功德性。為化主性。為海眾性。

　　答曰。化主海眾。本同一性。而不妨有各具互具之義。如上一室千燈之喻。可見也。

　白話導讀

　　蓋此「六性德莊嚴門」之後半段，道霈法師乃將前述之理體，具體落實於《阿彌陀經》之殊勝事相中。文中歷數極樂世界「珠網麗天、池流八德」等地攝勝妙之依報，以及彌陀之「相好光明」、海會大眾之「咸歸定聚」等尊特勝妙之正報。法師點明，此等浩瀚無量之依正莊嚴，並非外在憑空而生，全是我人真如理體上本有之性功德顯現。故雲棲蓮池大師作《彌陀疏鈔》時，皆以「稱理」之法加以抉微。末後藉問答破除眾生執礙，明示此功德性既是彌陀（化主）之性，亦是眾生（海眾）之性，本同一體，又各具互具，如一室千燈般交徹融攝。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉極樂依正之莊嚴相，印證天台「全理成事、全事即理」之圓融大教。法師特言「如上依正二報無量功德。原非他物。乃是真如體上本有之性功德」，旨在將經文中所描繪之金沙布地、化禽演法，從凡夫易生之物質貪戀中拔升出來，指歸於心性之究竟覺悟，使行者了達求生極樂實即求生本覺。

　法義剖析

　　深入剖析斯段法義，法師將《阿彌陀經》之精華信手拈來，「蓮吐四光、天樂韻於六時」，此等依報乃自性清淨心之折射；「生者咸歸於定聚、趣途即預於阿鞞」，此等正報乃常樂我淨四德之圓顯。最為吃緊者，乃文末之問答：「化主海眾。本同一性。而不妨有各具互具之義」。此語道破了淨宗事理無礙之極致。彌陀所證之極樂（化主性），與我人心中本具之極樂（海眾性），實乃同一法界性；而彌陀心內有我，我心內有彌陀，互攝互融。故蓮池大師之「稱理釋之」，正是要吾人於事相中不迷理體。

　究竟指歸

　　然則探究此「各具互具、一室千燈」之理，究竟如何指歸於信願持名？蓋既知西方之珠網瓊林皆是我性功德，則吾人持名念佛之時，便不是在虛無縹緲地幻想一個他方世界，而是在以名號之淨緣，熏發自身本具之依正莊嚴。這一切「原非他物」，使得求生淨土之願變得無比踏實、無比親切。大乘淨宗絕非廢除事相之玄談，而是深信事相皆由理體顯現，故能於一聲阿彌陀佛中，頓時圓具極樂無量莊嚴。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「依正二報皆是性功德」之理體，吾人當於日常持名念佛之際，將此莊嚴觀確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，若能觀想極樂之「池流八德、蓮吐四光」，須當下體認此即是我自心之清涼與光明。一念相應，便有一朵性具之蓮華於西方綻放；念念相應，便是聲聲喚醒本具之相好光明。念佛時，不以外在之金銀珠寶生起世俗之貪著，而是以事顯理，將一切莊嚴消歸自性。

　內省引導

　　藉此莊嚴事相反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常研讀淨土經論時，是否常落入「執事迷理」之病，將極樂世界之瓊林寶池，等同於世間土木金石之建築，從而生起凡夫之貪愛心？又或者，是否落入「執理廢事」之病，以為既然皆是真如本有，便撥無極樂之依正事相，不屑於發願求生？吾人當知，若不以信願求生之「事」，便無法圓顯性德之「理」。行者當須時時返照，檢視自己是否能於事相中照見性理。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「化主海眾。本同一性。而不妨有各具互具之義」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信自己這持名之一念，正與彌陀之大願光光相攝。既然彌陀之無量功德與我本同一性，則吾人只要信願堅固、執持名號，必能預於阿鞞跋致之列。絕不隨順異說倡言純仗他力而忽視自性本具之功德，唯以如是事理雙融之真信切願，安住於彌陀願海之中，克期取證極樂蓮邦。

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