續淨土生無生論研修（十四）

　九三無差別門（上）：三無差別與楞嚴大悟

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　心佛及眾生。是三無差別。我念佛發願。上求而下濟。

　　論曰。心佛眾生。三無差別。古謂佛法太高。眾生法太廣。觀心為易故但觀心法。佛是心佛。故念佛發願。上求於佛果。眾生是心眾生。故下濟度於眾生。所以須上求下濟者。豈不見楞嚴會上。阿難因世尊開示五陰。六入。十二處。十八界。地水火風空見識七大等。一一推破。了不可得。本如來藏。妙真如性。清淨本然。周徧法界。廓然大悟。乃發願云。願今得果成寶王。還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。

　白話導讀

　　蓋此「九三無差別門」之上篇，道霈法師直揭《華嚴經》之宗骨，明示心、佛與眾生，此三者於真如理體上毫無差別。首偈點出，正因三無差別，故我今念佛發願，方能上求佛果、下濟群生。論中明示，古德因見佛之境界太過高遠，眾生之業相又太過廣大，唯有觀察現前這一念心最為容易，故教人但觀心法。既知佛是我心內之佛，眾生亦是我心內之眾生，則上求下濟皆不離自心。法師復引《楞嚴經》為證，世尊將五陰、六入、十二處、十八界乃至七大等凡情執相一一推破，顯明一切法皆是本如來藏、妙真如性，清淨本然，周徧法界。阿難尊者因此廓然大悟，隨即發下「願今得果成寶王。還度如是恆沙眾」之宏大誓願，以此深心奉獻塵剎，方名為真正報答佛恩。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉「觀心為易故但觀心法」之樞紐，將遙不可及之佛果與浩瀚無涯之眾生，悉數收攝於行者現前之一念心中。法師設立此段，實欲破除凡夫將「上求」視為向外攀緣、「下化」視為心外造作之二元對立，引導行者徹悟淨宗之發願，實乃立足於本如來藏之全性起修。

　法義剖析

　　深入剖析斯段理體，法師所言「古謂佛法太高。眾生法太廣。觀心為易故但觀心法」，正是佛法之修心要訣。若向外求佛，則佛道長遠心生退怯；若向外度生，則眾生頑劣心生疲厭。然若了達「佛是心佛。眾生是心眾生」，則一切造作皆是自家本分事。復觀阿難之大悟，乃是因世尊將五陰、六入乃至七大「一一推破。了不可得」。了不可得，並非斷滅，而是證入「本如來藏。妙真如性。清淨本然。周徧法界」之絕待理體。唯有立足於此等清淨本然之大乘根基，方能發起等同虛空之大願。

　究竟指歸

　　然則探究此「本如來藏。妙真如性」之高深玄理，究竟如何指歸於淨土之信願持名？蓋既知佛與眾生皆是我心，則吾人現前稱念一句阿彌陀佛，便是「上求於佛果」；祈願與法界眾生同生極樂，便是「下濟度於眾生」。將《楞嚴》之徹悟理體，化為淨土之切實事修，方知念佛絕非自私自利之小乘逃避，而是「願今得果成寶王。還度如是恆沙眾」之大乘菩薩道。如是發心念佛，方能與彌陀之本願徹底相應。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「心佛眾生。三無差別」之圓頓教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此大乘發心確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，當下須生起無上菩提心，觀想此一聲佛號，既是向內喚醒自心之佛果，亦是向外普度自心之眾生。念佛時，不存絲毫自了漢之狹隘心態，而是以清淨本然之法界心，將念佛之功德迴向塵剎眾生，使每一聲佛號皆成為上求下濟之無上法船。

　內省引導

　　藉此三無差別之理反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常念佛求生淨土之時，是否僅求自身免於輪迴之苦，而未曾發起「還度如是恆沙眾」之大願？又或者，是否覺得自己業障深重，連自救都來不及，遑論去度化眾生？吾人當知，若不知「眾生是心眾生」，便會被數量與業相所怖畏。行者當須時時返照，檢視自己之信願是否建構在心佛眾生三無差別之恢弘理體之上，抑或仍局限於凡夫之我執。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「本如來藏。妙真如性。清淨本然。周徧法界」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信自己這現前一念心，與彌陀、與十方眾生，本體上毫無二致，清淨無染。既然周徧法界，則吾人以發菩提心為因，以持名念佛為緣，必能感得往生極樂之果。絕不隨順凡情去自我輕賤，亦不隨順小乘之焦芽敗種。唯有以如是廓然大悟之氣度，將此深心奉獻塵剎，安住於日常之定課中，方是真正報答佛恩之淨宗行者。

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