續淨土生無生論研修（十五）

　九三無差別門（下）：無求而求深心奉剎

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　願今得果者。上求於佛果也。還度沙眾者。下度於眾生也。深心者。佛本是心。則無佛可求。無可求中。吾固求之。眾生是心。則無生可度。無可度中。吾固度之。故維摩詰經云。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化於群生。無求而求。無度而度。是謂深心。以此深心。奉塵剎諸佛。勤求大果。化塵剎眾生同生淨土。以眾生亦是未來之諸佛故。如此故能仰報於佛恩也。凡淨業行人。念佛發願。上求下化。應如是知。

　白話導讀

　　蓋此「九三無差別門」之下篇，道霈法師乃賡續前文阿難之誓願，深細剖析何謂大乘之「深心」。文中明示，「願今得果」即是上求佛果，「還度沙眾」即是下化眾生。然最為幽微者在於「深心」二字：既知佛本是我心，理當無佛可求，卻於無可求之中，吾人依然堅固求之；既知眾生亦是我心，理當無生可度，卻於無可度之中，吾人依然殷勤度之。法師特引《維摩詰經》之名言為證，菩薩雖深知諸佛國土與一切眾生其性本空，卻能常修淨土之行，不倦教化群生。此種無求而求、無度而度之境界，便是深心。行者當以此深心奉獻諸佛、勤求大果，並度化塵剎眾生同生極樂，因眾生皆是未來諸佛。法師於結語殷勤咐囑，凡修淨業者，其念佛發願皆應建立於如是正知正見之上。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉《維摩詰經》事理圓融之旨，破除修行人極易墮入之「執有」與「落空」兩邊之極端。文中特舉「佛本是心。則無佛可求。無可求中。吾固求之」，旨在為淨業行人建立中道實相觀。既不昧於萬法皆空之理體，復不廢棄求生淨土之事修，此乃大乘淨宗最核心之發心指歸。

　法義剖析

　　深入剖析斯段理體，法師將「空」與「有」巧妙地鎔鑄於一爐。若僅知「無佛可求、無生可度」，乃是偏墮空理之狂禪，終將流於口頭三昧而無實證；若僅知「上求下化」而不知「佛本是心、眾生是心」，則落於心外取法之凡情，徒增執著。故《維摩》所言「雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化於群生」，正彰顯了菩薩「生而無生，無生而生」之不思議境界。所謂「無求而求。無度而度。是謂深心」，此深心便是契合一真法界之菩提心，亦是淨土法門至極了義之體現。

　究竟指歸

　　然則探究此「無求而求。無度而度」之高深玄理，究竟如何指歸於淨土之信願持名？蓋法師於文末直指：「凡淨業行人。念佛發願。上求下化。應如是知」。既知諸佛國空而常修淨土，則吾人每日執持名號、發願往生，非因娑婆實有苦可逃、極樂實有樂可貪，而是以如幻之佛號，莊嚴如幻之淨土，度脫如幻之眾生。以如是深心理論作為念佛之後盾，則信願必能猶如金剛，不被任何邪見所摧破，而事修亦能精進不懈，直至圓滿同生淨土之大願。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「無求而求」之中道教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此「深心」確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，內心須明明了了，知此能念之心與所念之佛當體皆空；然而在這當體皆空之中，吾人稱念佛號之音聲卻字字分明，求生淨土之切願亦如火般熾然。念佛時，不執著於實有之功德相，亦不落入斷滅之頑空相，唯以清淨無染之深心，老實念去，便是常修淨土、教化群生。

　內省引導

　　藉此深心之理反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常研讀大乘般若空義時，是否曾生起「既然皆空，何必再念佛求生」之退墮心？又或者在精進念佛時，是否總帶著強烈的得失心與凡夫之貪著，忘卻了「眾生是心，無生可度」之理？吾人當知，若不能將「空」與「求」圓融於一心，便會時而狂妄，時而卑怯。行者當須時時返照，檢視自心是否能於空性中立足，而又熾然建立起求生淨土之莊嚴事相。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化於群生」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信這無求而求之深心，才是往生極樂之上品資糧。既然佛與眾生皆是空寂，則我念佛求生，乃是稱性而起之妙用，必定能與十方諸佛感應道交。絕不隨順廢棄自修之異說，亦不畏懼高深之理體。唯有以這份以此深心奉塵剎諸佛之大悲大願，方能真正仰報佛恩，萬修萬去，齊登不退之地。

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