【勸發菩提心文：第一次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　不肖愚下凡夫僧實賢。泣血稽顙。哀告現前大眾。及當世淨信男女等。惟願慈悲。少加聽察。嘗聞入道要門。發心為首。修行急務。立願居先。願立則眾生可度。心發則佛道堪成。苟不發廣大心。立堅固願。則縱經塵劫。依然還在輪迴。雖有修行。總是徒勞辛苦。故華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。

　白話導讀：

　　蓋省庵大師悲心切切，為警醒群迷，自謙為愚下凡夫僧實賢，以稽首流血之懇切，哀告現前大眾與當世淨信男女。冀望大眾生起慈悲，稍加聽察其肺腑之言。嘗聞修行入道之要門，必以發菩提心為首；而修行之急務，又以立定誓願居先。是以願力一立，則無邊眾生皆可度脫；菩提心一發，則無上佛道定堪成就。苟若不能發起廣大之菩提心，確立堅固之大願，則縱使歷經微塵數劫之久，依然於六道輪迴中流轉生死。縱然有所修行，亦終是徒勞辛苦，難成正果。故《大方廣佛華嚴經》明言，若忘失菩提心而修集一切善法，皆名為魔業。忘失菩提心尚且如此，何況是從未發起菩提心者。故知欲學如來大乘之教，必先具足發起菩薩之弘願，此事萬萬不可遲緩。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　承接前文，探究省庵大師此段開示之核心宗旨，實乃契合天台與華嚴圓教之真義。天台圓教以一念三千彰顯心、佛、眾生三無差別，華嚴以一真法界統攝萬法，皆指歸於吾人現前一念本具之真如佛性。然此理體雖極圓極頓，若無真實行履，終究落於狂慧空談。是以大師力陳發心立願之要，蓋欲令行者不滯於凡情，直契大乘本懷。

　法義剖析：

　　深究淨土法門，實乃大乘極致了義，事理圓融，絕非僅攝受下根之方便道。蕅益大師曾云，深信切願求生淨土，即是無上菩提心。故知念佛一法，乃以果地覺為因地心，一超直入如來地。然修習此至圓至頓之法門，必以信、願、行三資糧為圭臬，缺一不可。若僅恃空玄之理而不務實修，或偏廢自力修持而妄冀僥倖，皆非淨宗正途。

　究竟指歸：

　　是以探究大乘教理之終極目的，乃在於堅固求生極樂之切願，將高深玄妙之理體，確切導歸於信願持名之真實行履，確立真修實證、萬修萬去之大方鍼。若離此真信切願與老實持名之行，縱修諸善法，亦如華嚴所訶之魔業，難脫生死輪迴。故知發菩提心，即是發求生淨土之心；立堅固願，即是立願見彌陀之志。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將前述圓教之理與淨土指歸融會於心，則當下持名念佛、求生淨土之一念，即是真發菩提心之具體心法。蓋發菩提心持佛名號，念念即入一真法界，聲聲皆與彌陀慈悲願海交光互融。

　內省引導：

　　吾輩行者當於日常定課中深自省思，每日之念佛，是否皆從真實菩提心流出？口稱佛號之際，是否具足度脫一切眾生同登極樂之大願？若能如是反求諸己，方能契入大師泣血稽顙之悲心。

　信心建設：

　　行者當以堅固之信心斬斷一切疑網，深信只要信願具足、老實持名，決能仗佛慈力與自力修持之功，莊嚴往生彼國。是以每日面對阿彌陀佛聖像，皆應重發此不可緩之菩薩大願，以聲聲佛號為滋養菩提之清泉，以此真信切願會入彌陀願海。

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