續淨土生無生論研修（十七）

　十因果互具門（下）：依佛功德破狂禪障

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　故行願品。普賢菩薩教行人預發願云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。又淨名經。文殊菩薩問維摩詰云。生死有畏。菩薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。夫菩薩於生死畏中。尚須依如來功德。況博地凡夫。而欲自恃天真。作增上慢人。非自賺乎。然如來功德無量。略具於觀無量壽佛經。淨業行人。但能隨念其名字。及相好光明壽量等。少分功德。倘不能久持。但一念頃專心瞻仰。而五畏一時可息。不特生死畏也。故華嚴云。若念如來少功德。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除。智眼於此能深悟。如子依母。則得大安樂也。

　　問曰。若然。則趙州何以云。佛之一字。吾不喜聞。又云。念佛一聲。漱口三日。此何說也。

　　答曰。若如實知得趙州落處。許汝親見彌陀法身。是真念佛。若也不知。鸚鵡學語。自誤誤人。其害匪細。故四明云。不肖之徒。輕欺生死。於淨土要術。生謗障人。痛哉痛哉。凡真心修淨業者。應如是永息諸疑。一心念佛。期生上品。始是佛之真子。不可忽也。

　白話導讀

　　蓋此「十因果互具門」之下篇，道霈法師乃承接前文臨終之要，直點「仰仗佛力」為度脫生死之唯一明燈。論中引《普賢行願品》教導行者預發臨終無礙、面見彌陀之願。復引《淨名經》（即《維摩詰經》）文殊問疾之文，明示連登地菩薩於生死畏懼之中，尚須依止如來功德之力，何況具縛凡夫？若凡夫自恃天真本性而拒絕佛力，實乃增上慢之自欺。法師明示，只要能一念專心瞻仰或稱念彌陀之少分功德，便能息滅五種怖畏。更藉問答破除當時禪門流弊：有人引趙州禪師「念佛一聲，漱口三日」之語來輕視淨土；法師嚴厲訶斥，若真懂趙州之意，便能親見彌陀法身而真念佛，若不懂而鸚鵡學語，便是謗法障人。最後殷勤咐囑，真心修淨業者當永息諸疑，一心念佛期生上品。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉普賢與維摩之大乘教證，徹底摧破禪門末流「自恃天真、撥無淨土」之狂慧我慢。文中特標「如子依母。則得大安樂也」，旨在為淨業行人確立「信賴佛力、感應道交」之絕對正見。法師設立此段，實為拔除行者心中對於「念佛求生是否落於下乘相執」之深層疑根，彰顯仰仗佛力方是大乘圓教之正途。

　法義剖析

　　深入剖析斯段理體，法師之論證可謂鞭辟入裡。首言「菩薩於生死畏中。尚須依如來功德」，此語粉碎了一切凡夫自以為靠自力禪定可了生死之幻夢。既言「真如理體」，為何還要依賴他力？蓋因理雖本具，事必藉緣；彌陀之名號與光明，正是開啟本具真如之無上增上緣。復觀其破趙州公案之迷思，可謂一語中的。趙州言「佛之一字吾不喜聞」，乃是禪宗祖師為破學人執著文字相之險藥，其落處全在直指人心；若凡夫以此為藉口而「輕欺生死。於淨土要術。生謗障人」，則是執藥為病，自誤誤人。故知，法界一相之高理，絕不可作為廢棄事修之遮羞布。

　究竟指歸

　　然則探究此「破除狂禪、依如來功德」之理，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋法師於文末一槌定音：「凡真心修淨業者。應如是永息諸疑。一心念佛。期生上品。始是佛之真子。」既知連普賢菩薩皆發願往生，連維摩居士皆開示依佛功德，則吾人更無絲毫理由去好高騖遠。放下虛妄之狂慧我慢，以如子憶母之至誠心，死心塌地執持這一句南無阿彌陀佛。大乘之究竟，不在於口頭上能說多高妙之空理，而在於能於生死關頭，老老實實地依止彌陀願海。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「菩薩於生死畏中。當依如來功德之力」之教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此仰信之心確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，當徹底放下「自恃天真」之傲慢，生起極度之慚愧心與至誠之仰靠心。觀想自己猶如身處火宅之稚子，唯有聲聲呼喚彌陀慈母，方能得救。念佛時，不論自己對經典理解多深、禪定功夫多好，皆須將這一切自力放下，全盤交託給彌陀之萬德洪名，以「一念心專仰」之態，契入佛光之中。

　內省引導

　　藉此破除狂禪之教誨反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常聽聞禪宗高妙之語，或研讀大乘空宗經典時，內心是否曾暗自輕視念佛法門為「愚夫愚婦之行」？又或者，在遇到生死病苦之境遇時，是否發現自己平時所談之玄妙空理皆派不上用場，依舊在生死畏中顫抖？吾人當知，若不識趙州落處而鸚鵡學語，乃是修行路上最可怕之陷阱。行者當須時時返照，檢視自己是否已除盡了增上慢，是否真正做到了「如子依母」。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「若念如來少功德。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信彌陀之功德無量無邊，只要我以真信切願專心瞻仰、稱念其名，必定能息滅一切生死怖畏。絕不隨順那些生謗障人之不肖徒眾，亦不懷疑仰仗佛力會損及自性本具之理。唯有以這份永息諸疑、一心念佛之篤定，方能堪稱佛之真子，於臨命終時盡除一切諸障礙，面見彌陀，期生上品。

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