續淨土生無生論研修（十六）

　十因果互具門（上）：蓮華互具臨終一念

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　臨終在定心。已生安養國。上品寶華中。因果各互具。

　　論曰。天台智者大師云。臨終在定之心。即是淨土受生之心。是因中有果也。華開見佛。悟無生忍。繁興萬行。塵剎利生。是果中有因也。世間草木之華。或先華後果。或先果後華。唯蓮華。華果同時。華中有蓮。是因中有果也。蓮中有蔤。是果中有因也。因果互具。三際一時。故華嚴經。一切處文殊師利說偈云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。故淨業行人。當拳拳致意于末後臨終一念。驀直而去。永無後念。如此成就。始是生淨土之明驗也。智度論云。臨終少時。能勝終身修行之力。以猛利故。如火如毒。唯恐其障緣現前。此一念不成就耳。

　白話導讀

　　蓋此「十因果互具門」之上篇，道霈法師直揭淨宗超越時空、因果同時之圓頓極致。首偈指出，行者臨終時若能安住於正定之心，當下便已化生於極樂九品蓮華之中，此乃因果互相具足之境。論中引天台智者大師之語，明示臨終念佛之定心，當下即是淨土受生之果覺心，此為因中有果；而往生後悟無生忍、復入塵剎度生，此為果中有因。法師特以「蓮華」為喻，世間草木多是先開華後結果，唯獨蓮華乃華果同時，藉此點破「因果互具。三際一時」之法界理體。復引《華嚴經》文殊菩薩「一念普觀無量劫」之偈頌，證明三世了不可得。最後結歸於淨宗實修，殷勤勸勉行者當將全副心力投注於「末後臨終一念」，並引《大智度論》明示臨終一念之猛利能勝終身修行，唯恐障緣現前而致此念不就。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉天台「華果同時」之理體，徹底破除凡夫對於時間「先因後果、前後相續」之線性執著。眾生常疑，今日念佛乃是造因，須待死後方能赴極樂結成其果，其間恐有退轉。法師設立此段，直指「臨終在定之心。即是淨土受生之心」，旨在建立行者「一念相應一念生」之正見，明示往生大事實乃於現前一念中圓滿頓成。

　法義剖析

　　深入剖析斯段理體，其最精要處在於「世間草木之華。或先華後果。或先果後華。唯蓮華。華果同時。」此非僅是物象之喻，實乃圓教事理雙融之寫照。所謂「華中有蓮。是因中有果也」，即吾人執持名號之因心，當下已圓具彌陀之果覺；「蓮中有蔤。是果中有因也」，即往生極樂成佛之果，亦不離普度眾生之菩提因。既知「因果互具。三際一時」，則過去、現在、未來皆消融於當下。故《華嚴》云「無去無來亦無住」，念佛求生，實無娑婆可出，無極樂可入，全在這一念心性之朗然覺照。

　究竟指歸

　　然則探究此「三際一時」之高深玄理，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋法師於文中疾呼：「故淨業行人。當拳拳致意于末後臨終一念。驀直而去。永無後念。」既知因果同時，則往生之成敗，全繫於臨命終時那一念是否能與彌陀大願相應。了達此理，行者便不會將往生寄託於虛無縹緲之未來，而是將千生萬劫之修行，盡數凝聚於生死交關之際。以《智度論》「以猛利故。如火如毒」之勢，斬斷一切情塵俗慮，此乃淨宗由深理導出之最極剛猛之實踐。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「臨終少時。能勝終身修行之力」之教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此臨終一念之觀照確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，當作臨終想，視此一念為世間最後一念。念佛時，不牽掛家親眷屬，不計較恩怨情仇，唯以「如火如荼」般之勇猛心，死盡偷心，驀直念去。日常定課便是臨終之演習，務使此心念念在定，念念與蓮華因果同時之理相應，方能確保障緣現前時，此一念不致散亂。

　內省引導

　　藉此臨終一念之理反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常雖有念佛，是否常抱持著「來日方長」之懈怠心，以為平時隨便散念，臨終佛自會來迎？又或者在研讀「因果同時」之高理時，是否覺得既然當下已生，便無須再用功準備臨終之資糧？吾人當知，若平時無「拳拳致意」之鍛鍊，臨終四大分離時，必定被業力牽引。行者當須時時返照，檢視自己這句佛號，是否具足了決死求生之猛利。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「臨終在定之心。即是淨土受生之心。是因中有果也」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信自己這懇切念佛之一念，已然在極樂七寶池中種下上品蓮華之實果。既然華果同時，則吾人只要信願堅固、執持名號，彌陀之接引與自身之往生，皆在當下一念中同時具足。絕不隨順凡情去恐懼臨終之苦厄，唯以如是猛利之真信切願，安住於日常之定課中，成就生淨土之明驗。

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