續淨土生無生論研修（十一）

　七佛佛同體門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　彌陀與諸佛。同一法界身。一稱無量壽。諸佛齊現前。

　　論曰。

　　問。十方諸佛。各有願力。攝受眾生。何以不念十方諸佛。而偏念西方阿彌陀佛。求生極樂耶。

　　答。以諸佛如來同一法身。念阿彌陀佛。即是念十方諸佛。故一稱彌陀萬德洪名。而十方諸佛一時齊現。何以故。同一法界身故。故華嚴經云。一切如來一法身。真如平等無分別。又云。一切諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。以此觀之。若稱阿彌陀佛。而諸佛不現前。則阿彌陀佛非法界身。以有身外諸佛故。阿彌陀佛既是法界身。則諸佛何以不現前。以是知行人至心稱念阿彌陀佛。而諸佛齊現。復何疑乎。

　白話導讀

　　蓋此「七佛佛同體門」乃道霈法師為破除行者「念一佛恐不圓滿」之疑慮而設。首偈直指阿彌陀佛與十方諸佛，實乃共一法界身；是以只要單稱一句無量壽佛，十方諸佛便會同時現前。論中藉由問答釋疑，有問者疑慮十方諸佛皆有攝受眾生之願力，為何偏偏只念西方阿彌陀佛？法師答以諸佛如來同一法身，念一佛即是念一切佛。法師復引《華嚴經》「一切如來一法身。真如平等無分別」等經文為證，並以極嚴密之反證法闡明：若稱念彌陀而諸佛不現前，則意味著彌陀之外尚有他佛，如此彌陀便不具足周徧之法界身。既知彌陀乃法界全體，則至心稱念一句洪名，十方諸佛必定一時齊現。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　蓋探究此段原典之核心宗旨，乃在道霈法師欲藉「佛佛同體」之華嚴圓教理體，破除凡夫將十方諸佛分割看待之數量執著與情見。文中特舉「何以不念十方諸佛。而偏念西方阿彌陀佛」之問，旨在對治初心行者常犯之「貪多騖得」之病，確立淨宗「一門深入、專修無間」之絕對正見，明示「偏念」實乃法界最圓滿之總持。

　法義剖析

　　深入剖析斯段法義，其精髓全在「若稱阿彌陀佛。而諸佛不現前。則阿彌陀佛非法界身。以有身外諸佛故」這一破執之語。此乃華嚴「一多相容、廣狹無礙」之極致發揮。凡夫總以為一是一、多是多，阿彌陀佛只是一尊佛，故有心外之十方諸佛。然道霈法師點明，諸佛同證一真法界，真如理體平等無分別，故一佛之法身即是一切佛之法身。彌陀既已徹證法界，其身心便遍滿十方，毫無涯際，復有何方所能容納「身外諸佛」？故知，一句彌陀洪名，當下即全攝一切諸如來之一心、一智慧、力無畏，此乃大乘至圓至頓之妙理。

　究竟指歸

　　然則探究此「同共一法身」之高深玄理，究竟如何指歸於淨土之實修？蓋既知念一佛即是念十方諸佛，則吾人欲求生極樂、圓滿佛果，便無須四處攀緣，更無須每日散心稱念千百種名號以求保佑。以此理體為依託，行者便能將散亂之凡心，徹底收攝於一句阿彌陀佛之中，專注其心，發起猛利之信願。故知，探究法界同體之理，絕非崇尚玄談，而是為了堅固「至心稱念阿彌陀佛」之單一事修，確立萬善同歸、一念圓成之大方鍼。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　既明此「一稱無量壽。諸佛齊現前」之教理，吾人當於日常持名念佛之際，將此「一即一切」之理確切導歸實踐。當吾人執持一句阿彌陀佛時，當下須觀照此一聲佛號，絕非孤立無援，而是與十方三世一切諸佛之願力、智慧交徹融攝。念佛之時，不須向四面八方逐一作觀，唯須將全副身心安住於這一句萬德洪名之上，體認稱念彌陀之當下，即是十方諸佛舒舌讚歎、護念加持之時。

　內省引導

　　藉此原典反觀自心，同修大眾理當深自省察。日常修持之時，是否仍潛藏著「偏念西方」恐會得罪他方諸佛，或福德不夠圓滿之凡情俗見？是否因不明「同一法界身」之理，而經常見異思遷，今日誦此咒，明日拜彼佛，致使心無定規，信願難以堅固？吾人當知，若不專修一行，則心力分散，終難契入法界一相之理。行者當須時時返照，檢視自心是否能以金剛不壞之志，死心塌地守住這一句彌陀。

　信心建設

　　故於信心建設上，吾人須緊扣「以是知行人至心稱念阿彌陀佛。而諸佛齊現。復何疑乎」之金剛法語，確立大乘極致之深信。當深信自己這現前一念專注之稱念，已然震動十方，感得一切諸如來一時齊現。絕不隨順凡夫算計多寡之數量執著，亦不隨順偏廢事修之異見。唯以如是「念一佛即是念一切佛」之究竟真信，切願求生極樂，方能於彌陀願海中，頓證與諸佛同體之無上菩提。

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