【寶王三昧念佛直指（第一次研修）】

　破斥法內異見，確立唯心實土

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　述曰。聞夫法外之異見易除。法內之異見難滌。慈氏所謂謗菩薩藏。說相似法也。淨土法門。如大小權實諸疑。皆自外來者也。胥徒入境。望為敵國。壁壘雖堅。而亦可攻。唯認自性彌陀。唯心淨土者。以虛妄識神為自性。以胸中緣影當唯心。癡守迷情。妄撥身土。此自內發者也。以法謗法。真似難明。襲我旌旗而來。人皆認賊為己。在昔像季。此說尚未熾然。末法漸深。毒氣漸慘。古今師匠。未有認定此疽以為時證。而專治之者也。妙喜老人。痛呵默照邪禪。埽清黑山鬼窟。妙叶禪師著念佛直指。暴斥土外立心之謬。二師所治者同一病。所投者同一藥。所顯示者同一不思議心性。而淨土尤難。良以自性二語。乃諸祖誠言。天下古今所共據。奸生肘腋。多易忽難圖。舉國皆狂。每一呼眾譁。余讀十疑或問。以迄直指。深歎運愈移。人根愈陋。時日降。見網日張。所幸至人出興。恰應時節。簫牆禍起。幹蠱誕生。十方廣長。無處不徧。諸佛恩德。其在茲乎。謹奉直指。次天如禪師或問而流通焉。至於此書顯晦之緣。詳在別序。

白話導讀：

　　此序文首明，佛教心法外之異見尚易破除，附會佛法名相之內部邪解實難洗刷。此即彌勒菩薩所言，宣說相似佛法以毀謗大乘。以往對於淨土法門之大小權實等質疑，多屬教外之見，猶如敵國在外，壁壘雖堅尚可攻破。然有一類學人，口談自性彌陀、唯心淨土，實則錯認凡夫生滅之虛妄識神為真如自性，將心內攀緣之幻影作唯心。彼等固守迷情，空撥西方極樂世界與阿彌陀佛身土之實有。此乃以佛法謗佛法，襲借正法旌旗，令人錯認賊人為子。昔日大慧宗杲禪師痛斥默照邪禪，妙叶禪師則著《寶王三昧念佛直指》，正為破除土外立心之謬見。兩位大師所治之病、所投之藥，皆為顯明真實心性。因自性二字乃歷代祖師誠言，易使人於不覺中錯解。大師深感末法見網日張，幸有妙叶禪師此書應病與藥，故將之編入《淨土十要》以廣流通。

二、思：義理深究

　　蓋教內之異見難除，良以行者易生誤解。大師明示，末法學人多聞自性彌陀、唯心淨土之語，卻誤認生滅識神為真如自性，將胸中緣影作唯心之境。以此迷情，空撥西方極樂身土之實有，此即慈氏菩薩所指說相似法之過。是以妙叶禪師作《念佛直指》，旨在導正土外立心之偏見。古德垂範，事理雙修方為究竟。若偏執理體而廢棄事相，易墮豁達空之咎。吾人當知，真心無外，極樂世界縱在十萬億佛土之外，悉皆含攝於現前一念本具心性之中。既言唯心，則心外無土，故西方實報莊嚴正彰唯心之妙理。修習淨業者，須明事理圓融之旨，信有自性彌陀，亦須深信西方實有彌陀，二者原屬一體。故知持名念佛，即是托彼依正，顯我心性。切不可脫離阿彌陀佛與極樂莊嚴，而空談無相之理。

三、修：省思與討論

　　然理觀必當落實於事修。既明淨土不離自心，吾人日用之間，執持一句南無阿彌陀佛，即為全性起修，全修在性。不可口稱佛名而心隨妄轉，亦不可執守空理而廢弛稱名。學人當自省察，日常用功之際，是否口念彌陀，心卻暗取空理，輕視事相求生。又或將唯心淨土作口頭語，卻乏信願往生之實踐。若有此等偏失，當生慚愧，端正知見。當知諸佛如來愍念末法眾生根器，特留此持名一法。吾人但能信願具足，老實念佛，字字分明，念念相續，則臨命終時必蒙接引。是以淨業行人當斷疑生信，莫受相似法所惑，堅定求生極樂之願，一向專念，方契祖師造論流通之悲心。

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