【靈峰遺韻】圓頓教門普攝凡聖 迷名徇義莫昧真宗

 【靈峰遺韻】圓頓教門普攝凡聖　迷名徇義莫昧真宗

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　　夫念佛三昧者，乃如來於一代教典之中，特別開顯之勝異方便。其理至極，其事至簡，上至等覺菩薩，下至具縛凡夫，無不從此法門而入。蕅益大師於《寶王三昧念佛直指》序文中，開宗明義，指出此門乃一念頓歸佛海之了義教，凡聖齊收，利鈍咸被，實為法界中至圓至頓之第一義。然世間修學者，往往執著於名相，未能深達如來悲心，偏據九品之位次，生起種種分別見解，甚至因而輕慢此不可思議之門。

　　當前有一類論調，喜好援引上品上生之功德利益，用以莊嚴淨土之殊勝境界，然於論及下品下生、十念一念亦得往生之法益時，其心態則流於輕忽，認為淨土法門僅是為凡夫罪劣者所設，乃教化鈍根之權宜之計。此種見解，名為讚嘆淨土，實則昧於佛旨，甚至隱含謗法之過。蓋如來設九品之分，原為顯示阿彌陀佛願力之廣大無邊，能令造五逆十惡者於臨終之際，藉由至誠信願、稱念名號而橫截生死。此乃顯示佛力之不可思議，而非以此限定淨土法門之高度。

　　若謂淨土專收凡劣，試問普賢菩薩以十大願王導歸極樂，文殊菩薩發願生於安養，彼二大士難道亦屬凡夫鈍根乎。天台教觀明示，念佛一法，實攝三觀於一心。若能持名至事理一心，則與諸大菩薩所證無異。上品之高，固然可企；下品之接，足見悲深。若因下品之救拔而輕視全體教法，猶如見大海之能容納百川之穢，便謂大海本身亦是不淨之水，此其謬也甚矣。

　　世之修學者，常陷入自力與他力之二元對待。彼見及下品下生之事例，便以為不須修持，僅憑臨終一念即可。殊不知，臨終能生至誠念佛之心，必有宿世之善根加持，且須在四大分離、痛苦交煎之際，仍能生起切實之信願。此種感應道交之理，非外行人所能輕議。淨土法門之圓頓，正在於其不捨一人之大悲，與能令眾生於一念間轉凡成聖之大力。

　　蕅益大師所憂心者，正是此類迷義徇名之徒。彼等不察如來於諸經中反覆叮嚀之意，亦不察蓮池、印光等祖師諄諄教誨之苦心。漢傳淨土之要旨，始終建立在發菩提心、持戒修福、信願導行之基礎上。上品往生者，乃是以甚深之自性理體，契合佛之果德；下品往生者，乃是以至誠之仰靠心，感應佛之接引。二者雖在事相上位次有別，然其歸依佛海、了生脫死之本質並無二致。

　　若以此法門為專化鈍根，則必將導向廢棄自修、撥無因果之險途。真實之念佛人，應當仰慕上品之境界，精進持名，莊嚴自心，同時亦應對下品接引之悲願生起極大之感恩與敬畏。不可將彌陀之慈悲，視為放逸之藉口；亦不可將法門之便利，視為教理之淺近。須知愈是看似簡易之法，其背後之理體愈是深奧難言。

　　吾人於修持過程中，當如印光大師所教，敦倫盡分，閑邪存誠，將自力之修持發揮至極，而將心念全體歸投於佛力之救拔。此即是自他圓融、事理一如之境界。若將上品與下品割裂看待，或將凡夫與聖人對立求法，皆是不明一心三觀之理，亦是不知淨土法門圓收萬象之實。

　　願諸修學者，深研祖師遺教，莫因名相之異而迷失真實利益。淨土三昧，名為勝異方便，正因為其能令最下根者得最上利。此乃佛法慈悲之極談，亦是法界真理之顯現。唯有屏棄門戶見解，深體如來妙旨，方能於這一句彌陀名號中，親證至圓至頓之第一了義。莫再以凡情測佛智，莫再以輕慢心對待此出生死之慈航，方不負大師寄語錢公、苦口婆心之實語也。

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