【寶王三昧念佛直指（第八次研修）】

　極樂依正第一：正報殊勝，持名往生

一、聞：原典與譯讀

　恭錄原典：

　　其國眾生聞是法已。悉皆念念隨其所樂。速能證入三乘勝行。一切道品。無量解脫。如從佛聞。得無差別。縱是凡夫。聞此法故。自然精進。尚無一念疲倦之心。云何更有退轉。又彼國土。純一男子。無有女人。蓮華化生。不處胎胞。妙服美味。能成法喜。從其所欲。悉隨念至。無寒暑晝夜。無生老病死。無土石諸山。無三途惡道。往來虛空。經行樹下。欲作佛事。示現神通。悉從心念。又復壽命無極。如是種種快樂無極。故名極樂。況復彌陀世尊。功德光明。威神相好。各八萬四千。如紫金山。處大蓮華師子之座。莊嚴赫奕。超過虛空。大海彌盧。所不能及。眉間白毫。功德增勝。如日舒光。眾明悉絕。光中化佛菩薩聲聞。各放光明遠照塵剎。攝受眾生。彼二大士。亦復如是。文殊師利。普賢大行。諸大菩薩。皆住彼國。一生補處。其數甚多。諸上善人。俱會一處。悉為良友。以佛為師。親近慈容。聞第一義。頓超三界。即證無生。十地高超。二覺圓滿。況能於念念中。供養十方三寶。成就一切法門。遊戲神通。淨佛國土。乃至入於三途六道。舒光破暗。救苦眾生。或復塵剎分身。隨機化導。應病與藥。如佛弘慈。於念念中。圓滿普賢所有行願。具文殊智。有大勢力。如觀世音。同證菩提。同佛所住。則一切眾生性雖昏昧。得聞此說。誰不歡喜。而生信樂。然彼妙土及莊嚴事。雖具我心。若非彌陀如來。於過去世。為度眾生。行菩薩道。不可稱計。焉得成就。當知彼佛行願無邊。莊嚴無盡。是故如來居彼國土。大願圓滿。寶土斯成。依正莊嚴。悉皆具足。如是莊嚴依正境界。假使各十方面。百恒河沙微塵剎數菩薩聲聞。以大辯才。如實稱揚。盡未來時。不可窮極。若善男子善女人。聞如是說。至心信樂。欲生彼國者。應如佛教。圓發三心。具足眾戒。不犯威儀。然後直心正向。觀彼國土一切依正無量莊嚴勝妙境界。及彼如來八萬相好功德光明清淨之身。或復隨取一相一境。乃至如來眉間白毫相光。遠離虛妄。或一念至十念。或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生。其有直信有彼國土。有彼如來願力威神。不生疑惑。但能一心不亂。執持名號者。不出所期。亦得生彼。何待色身報滿。然後得生。當知阿彌陀佛。接引眾生。令離苦海。過彼慈親。於先劫中。已立大誓。無苦不忍。無行不臻。無願不立。無法不說。為度我故。方便百千。今正是時。目睛不瞬。垂臂待我。已歷十劫。念念不捨。甚於剖心。乃至其心激切。入生死中。徧歷三道。地獄猛火。不辭勞倦。我若迴心向佛。如子戀母。正慰所懷。則不逾當念。便得往生。何必更經十念之頃。然後得生。

　白話直譯：

　　極樂國土之眾生聽聞此音聲說法後，皆能隨其好樂，迅速證入三乘殊勝行門與一切道品，獲得無量解脫，如同親自從佛聽聞一般無二。縱然是凡夫，聽聞此法亦會自然精進，無有一念疲倦之心，更何況會退轉。彼國之中純為男子，無有女人。皆於蓮華中化生，不經母胎胞室。殊妙衣服與美味皆能成就法喜，隨其心念所欲即時現前。國中無寒暑晝夜之分，無生老病死之苦，無土石高山，無三途惡道。眾生於虛空中往來，於樹下經行。欲作佛事或示現神通，悉隨心念而成。且壽命無有窮極。因有如是種種無極之快樂，故名極樂。更何況阿彌陀佛世尊，其功德、光明、威神、相好各有八萬四千。身如紫金大山，安坐於大蓮華師子座上，莊嚴顯耀超過虛空，非大海與須彌山所能比擬。佛眉間之白毫相功德殊勝，猶如日輪舒放光明，令一切光明顯得黯淡。光中化現之佛、菩薩、聲聞，各放光明遠照微塵數剎土，攝受眾生。觀音、勢至二大菩薩亦復如是。文殊、普賢等大菩薩皆住於彼國，一生補處菩薩數量甚多。諸上善人俱會一處，互為良友，以佛為師。親近佛之慈容，聽聞第一義諦，頓超三界，即證無生法忍。菩薩位階高超，圓滿自覺覺他。況且能於念念之中供養十方三寶，成就一切法門，遊戲神通淨化佛土。乃至能入於三途六道中，放光破除幽暗，救拔受苦眾生；或於微塵剎土中分身，隨機化導，應病與藥。如同佛之弘大慈悲，於念念中圓滿普賢菩薩之行願，具足文殊菩薩之智慧，並有如同觀世音菩薩般之大勢力。同證菩提，同住佛國。一切眾生本性雖或昏昧，得聞此等宣說，誰能不心生歡喜而信受好樂。然彼極樂妙土與莊嚴之事，雖本具於吾人心性之中，若非阿彌陀佛於過去世為度眾生，行不可稱計之菩薩道，又怎能成就。當知阿彌陀佛行願無邊，莊嚴無盡。故如來安居彼土，大願圓滿，寶土成就，依正莊嚴悉皆具足。如是莊嚴之境界，假使十方百恆河沙微塵剎數之菩薩聲聞，以大辯才如實稱揚，盡未來際亦無法窮盡。若有善男子善女人，聽聞如是教法，至心信樂欲生彼國，應依佛教導，圓發至誠心、深心、迴向發願心三心，具足眾戒不犯威儀。然後直心正向，觀想彼國依正無量莊嚴境界，及如來八萬相好光明之身。或隨取一相一境，乃至僅觀眉間白毫相光，遠離虛妄。或於一念至十念，或一日至七日，猶如壯士屈伸臂膀之頃，即得往生。若有直下深信彼國土與如來願力威神，不生疑惑，但能一心不亂執持名號者，亦能不出所期而得往生。何須等待色身報盡然後才得往生。當知阿彌陀佛接引眾生脫離苦海，超越世間慈親。於過去劫中已立大誓，無苦不忍，無行不修，無願不立。為度脫我等，設百千方便。現今正是時節，佛目不轉睛，垂下臂膀等待我等。歷經十劫，念念不捨，情切甚於剖心。乃至其心激切，入於生死三道，不辭地獄猛火之勞倦。我若能迴心向佛，如子戀母，正可慰藉佛之本懷。則不超過當下這一念，便得往生，何須定要經過十念之後才得往生。

　白話導讀：

　　此段詳陳極樂世界正報之殊勝，以及眾生往生之行法。極樂眾生蓮華化生，壽命無極，無有眾苦，聞法皆不退轉。阿彌陀佛相好光明無量，與觀音勢至、文殊普賢等諸大菩薩共會一處。往生者皆能頓超三界，證無生忍，乃至分身塵剎救度眾生。禪師明示，此等莊嚴雖唯心本具，然全賴彌陀歷劫修菩薩道之大願所成。欲往生者，當發三心、持淨戒，或修觀想，或直信佛力，一心不亂執持名號。阿彌陀佛猶如慈母，十劫垂手等待，眾生但能如子憶母，迴心向佛，當念即得往生，彰顯此法門極簡極捷之妙用。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明極樂正報之殊勝果德，確立持名念佛、一心不亂為契入唯心淨土、與彌陀感應道交之正行。

　法義剖析：

　　文中詳述極樂眾生無有生老病死，且能於念念中成就普賢行願、具文殊智慧。此顯淨土法門至圓至頓，往生即等同圓滿大乘佛果之因。禪師特明「彼妙土及莊嚴事，雖具我心，若非彌陀如來過去世行菩薩道，焉得成就」，此語至關重要，點出理雖唯心，事必全賴彌陀願力。唯心與他力並非對立，乃是事理一心。行者修證，無論是圓發三心作觀，或是但能直信持名至一心不亂，皆能如壯士屈伸臂頃即得往生。此全彰自他圓融之妙義，自心之信願行，感通佛心之大慈悲。

　究竟指歸：

　　探討正報莊嚴與大乘理體，其終極目的在於導歸「信願持名」。佛恩深重，十劫待我，歷盡生死勞倦。行者明理之後，必須生起如子戀母之深情，以持名之行，會入彌陀之願。不徒事玄談，而是將高深教觀化為老實念佛之資糧，確立真修實證、萬修萬去之方鍼。

　　嚴格排除所謂「純他力、廢自修」之偏見。經文詳載欲生彼國者，應「圓發三心，具足眾戒」，並須「不生疑惑，但能一心不亂，執持名號」。足見信、願、行三資糧缺一不可。若廢棄自力持名與一心不亂之修持，唯恃他力，則違背經教本旨。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將如子戀母之深信切願，轉化為日常持名念佛之實踐。聲聲喚醒自心，步步趨向極樂。不論動靜閒忙，執持一句名號，即是與彌陀慈親感應之時。

　內省引導：

　　學人當自反思，日常念佛時，是否真能體會彌陀歷劫等待、垂手不捨之悲心。求生淨土之志，是否如子憶母般懇切真誠。抑或仍將念佛視為例行公事，無法契入淨土法門事理交融之實修中。

　信心建設：

　　發大菩提心，以深信切願持佛名號。於日常定課中，深信阿彌陀佛必定接引之願力，同時確信自身執持名號之功不唐捐。以堅固之信心斬斷凡情疑網，深信只要迴心向佛，不逾當念即得往生。以此決志西行，誓不退轉。

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