【寶王三昧念佛直指：（第十六次研修）】

　辨明禪宗六祖淨土之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　呵謬解第三

　　念佛三昧。名三昧王。境界甚深。卒難究竟。古今師授。互有不同。至於天台。其說大備。慈恩賢首。各引其長。曁我禪宗。亦極明顯。但後學淺陋。莫得指歸。尚未升堂。焉能入室。尋門未得。異見多途。遂將禪宗六祖大師壇經說淨土處。暗地搏量。隨語生解。便謂本無淨土。不必求生。而不知我大師非但所說隨機。實乃義符經旨。縱隨其語。但言淨土不必生。亦不說無淨土。淨土既有。生理昭然。何故初機執指為月。若依大師所云。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。又云。東方人但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。

　白話導讀：

　　本段緣起於後世禪門淺學之人，錯解六祖《壇經》之旨意，依文解義而撥無西方實有之淨土。消文解義之處，在於點出六祖大師乃是應機說法，旨在破除凡愚向外馳求、心不自淨之病，並非主張無有西方極樂世界，以此確立禪淨教理同歸之正見。

　白話直譯：

　　念佛三昧被稱為三昧中王，其境界甚深，難以窮盡。古今法師的傳授各有不同，至於天台宗的論述最為完備，慈恩與賢首宗各取其長，我禪宗的教義也極為明顯。但後學之人見識淺陋，找不到宗旨歸宿，尚未升堂，怎能入室。找不到門徑，產生多種歧見。於是將禪宗六祖大師《壇經》中談論淨土的地方，暗自揣測，隨其言辭生出誤解，便認為本來沒有淨土，不必求生。卻不知六祖大師不但說法隨順眾生根機，實則義理符合佛經旨意。縱然順著他的話語，只說淨土不必生，也未曾說沒有淨土。淨土既然實有，求生之理自然明白。為何初學之人要將指月之指當作月亮。若依大師所說，迷失之人念佛求生彼國，覺悟之人自淨其心。又說，東方人只要心清淨便無罪，西方人若心不清淨也有過失。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國。凡夫愚人不能了悟，不識自身中的淨土，發願向東向西，覺悟的人則在哪裡都一樣。

二、思：義理深究

　　蓋念佛三昧為三昧中王，大乘諸宗如天台、華嚴等皆有完備之教義，禪宗本分亦有明訓。然淺學之人依語生解，錯解六祖《壇經》中破執之語，誤以為不須求生西方。六祖言「不必生」，實乃應病與藥，非謂「無淨土」。淨土既為諸佛誠言所宣而實有，求生之理自然成立。六祖謂迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，乃為破除凡夫不修內觀、徒具形式之弊。是以究竟指歸，乃在教導行人不應執指為月，當會歸自性，然絕不可執理廢事，撥無西方依正莊嚴。法體本一，迷悟有殊，悟人達本，故處處皆是法界；迷者逐妄，故須捨穢求淨。

三、修：省思與討論

　　理觀當明心淨則土淨，事修仍須老實念佛。吾人日常念佛之時，是否口念彌陀而心馳外境，徒具形式而不知自淨其心？是否將六祖破執之語，作為自身懈怠不求上進之藉口？故知當於反省中生大慚愧，深信極樂實有。當發菩提心以深信願持佛名號，於當下每一念中，即是以持名之行，達自淨其心之旨。不廢西方實境，不昧自性彌陀，以堅固之信願會入彌陀願海，決志求生。

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