【寶王三昧念佛直指（第十二次研修）】

　稱性妙觀，生佛互感

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若欲離諸妄見。直生彼者。但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀。如實觀之。使彼如來本覺相好。於彼顯現。合我眾生始覺真心。於此發明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行斯立。不生滅土。始可生也。故知此心徧一切處。尚不閒於地獄。何止極樂。但地獄苦處。今順性而求離。極樂九品。今順性而求生。但依修多羅教。順佛法音。求離苦得樂。從凡入聖。實不出吾之心性。故名惟心淨土。本性彌陀。非謂從妄心中求。妄心無體。焉得名為惟心本性之佛耶。彼向自己緣影妄心中求者。以色身及山河大地十方剎海為外境也。此向自己不動真心中求者。即十方剎海大地山河為內心也。若知十方剎海即內心。則打成一片。故我任意於中捨穢取淨。厭東忻西。不出自心。以實有彼大願果佛能接引故。故求無不得。若謂十方剎海為外境。則打作兩橛。故纔動念。即乖法體。即失其用。不得自心。以但有此性具因佛。無力用故。故雖求無得。

　白話直譯：

　　若想遠離各種虛妄見解直接生於極樂世界，只須求生西方極樂彌陀之佛，以契合本性的微妙觀法如實觀察。使彼如來本覺之相好莊嚴於彼處顯現，契合我等眾生始覺之真心於此處發明顯現。始覺與本覺相互冥合，眾生與佛互相感應，三昧於是成就，不生不滅之淨土才可以得生。故知此心遍及一切處，連地獄也不曾空閒，何況是極樂世界。地獄是痛苦之處，現今順應本性而求遠離；極樂是安養之處，現今順應本性而求往生。這不過是依據經典教導求離苦得樂，實未超出吾人之心性。故稱為唯心淨土、本性彌陀。向自己不動真心中尋求的人，是將十方剎海大地山河視為內心。若知十方剎海即是內心，便打成一片，任意在其中捨穢取淨，皆不出自心。因為確實有彼阿彌陀佛發大願成佛的果地威德能接引的緣故，所以祈求沒有得不到的。若認為十方剎海是外在境界，便將心與境分成兩截，稍一動念便違背法界理體。

　白話導讀：

　　本段緣起於明示正行，引導行人如何從妄見中解脫。消文解義在於闡述以稱性妙觀觀佛，使始覺合乎本覺，生佛互感。並辨明將剎海視為內心與外境之差別，確立仰仗果佛接引之理。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典之核心宗旨，在於開示稱性妙觀與生佛互感之實修綱要。就法義剖析而言，凡夫一念始覺，稱念彌陀名號，即是契入如來本覺之海。大師指出，稱性而求西方實境，即是收攝十方剎海為我內心。若將淨土視為心外之物，則心境對立，法體割裂，縱然稱念亦無力用。唯有深達十方虛空皆是自心，則厭東忻西、求生極樂，全在真心中運作。是以究竟指歸，乃在闡明阿彌陀佛大願果力接引，即是我自心本具之佛力顯發，如此方契合大乘了義，事理圓融無礙，正顯生佛互感之念佛三昧樞要。

三、修：省思與討論

　　將前述教觀導歸實踐，行人持名之際，當下必須會歸自性，事修則須仰仗佛力，懇切稱名。在內省引導上，吾人當反思，稱念佛號時，是否總覺得佛在遙遠天邊，與己無關？是否仍懷著心外求法之攀緣心？若存此心，則難以感應道交。故知在信心建設上，當深自省悟，極樂彌陀不離我現前一念。在日常定課中，以深信切願之心，聲聲喚醒自性彌陀，不疑不怖。依靠彌陀果地威德，決志往生，不被理障所惑，以真信切願會入彌陀願海。

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