【寶王三昧念佛直指：（第十八次研修）】

　因果不二，圓攝群機

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　故知曹溪令人因心先淨。則報境自淨。不令求生。遮詮也。盧山令入佛報境淨。則因心自淨。教必求生。表詮也。然佛祖說法。因果不二。非前非後。二義未嘗相離。雖使人所入不同。而法體本一。奈何今人纔聞遮詮之說謂是。便謂表詮之談為非。自生退障。良可憫傷。不知大師作此遮詮不必求生之說。正是顯於表詮。令求生淨土故也。又如釋尊一代聖教。諸部歷談。無非一味。而於顯說法中。定多讚顯說。於密說義中。必特稱密說。各宗當部。而置別談。然佛豈無別談妙於此者。蓋欲應機。使眾會受持。得以一志無猶豫也。今像季中扶宗樹教。豈無抑揚之時。六祖既欲弘一行三昧。理宜杜絕諸乘。盧山特欲闡念佛三昧。使之橫超直截。正當圓攝群機。後學豈可妄生二見。宜詳審之。

　白話導讀：

　　本段緣起於對比禪宗六祖與淨土初祖廬山慧遠大師之教法，點明其法體本一，僅是入道門戶不同。消文解義在於破除後學因偏執一宗而互相非毀之病，彰顯祖師應機設教、抑揚有時之善巧。

　白話直譯：

　　故知曹溪六祖教人因心先清淨，則果報環境自然清淨，不教人求生，這是遮詮。廬山遠公教人進入佛的清淨報境，則因心自然清淨，教人必定求生，這是表詮。然而佛與祖師說法，因果不二，不分先後，這兩種意義未曾分離。雖然使人入道的途徑不同，但法界理體本是一樣。無奈現今之人剛聽到遮詮的說法認為是對的，便認為表詮的言論是錯的，自己生起退失的障礙，實在令人哀憫。他們不知六祖作這遮詮不必求生的說法，正是為了顯發表詮，教人求生淨土的緣故。又如釋尊一代神聖的教法，各部經典歷次宣談，無非都是一乘法味。而在顯教說法中，必定多讚歎顯教；在密教義理中，必定特別稱揚密教。各宗在宣揚本部教義時，會暫置其他談論。然而佛難道沒有其他更妙的論述嗎。這都是為了適應根機，使法會大眾能夠受持，得以專心一志而沒有猶豫。現今在像法末法時期扶持宗派樹立教義，哪能沒有抑揚的時候。六祖既然想要弘揚一行三昧，理當杜絕其他法乘。廬山遠公特地要闡揚念佛三昧，使人能夠橫向超脫直接截斷生死，正應當圓滿攝受各種根機。後學之人怎可妄自生出兩種不同的見解，理當詳細審視。

二、思：義理深究

　　蓋曹溪六祖令人因心先淨而報境自淨，乃屬遮詮之教；廬山遠公令人入極樂報境而因心自淨，乃屬表詮之義。佛祖說法，因果不二，法體本一。世人慧淺，聞遮詮則非薄表詮，強分優劣，實乃自生退障。不知六祖之遮詮，正為彰顯極樂表詮之求生。是以釋尊一代時教，應機說法，顯密各讚其宗，旨在令眾生一志無疑。六祖為弘禪宗一行三昧，故杜絕諸乘而顯唯心；遠公欲闡念佛三昧，為令眾生橫超直截，故指方立相以圓攝群機。故知究竟指歸，乃在破除後學門戶之見，不可死於語下，當知二祖旨趣無別，皆為導歸實相，同歸法界。

三、修：省思與討論

　　理觀當明因果不二，法體無殊。念佛為因，成佛為果，因該果海，果徹因源。吾人於教法中，是否常在各宗各派之文字相上起分別見，妄判優劣，自作聰明反生退障？是否因為聽聞禪宗空理，便對淨土持名之法生起輕慢？故知當深自省察，放下門戶之見與法執。當發菩提心以深信願持佛名號，仰信廬山遠公橫超直截之教。於日常定課中，專心一志，不生疑猶，以無諍之心會入彌陀願海，踏實修行。

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