【寶王三昧念佛直指（第五次研修）】

　闡明最上三昧，破斥因藥致病

一、聞：原典與譯讀

　恭錄原典：

　　念佛三昧稱為寶王者。蓋於一切三昧之中。最上三昧者也。首獨唱於廬山。後徧流於天下。歷代所修。往生非一。著文於世。證驗良多。自昔至今。富於編簡。若禪若教。無不尊崇。是聖是凡。悉皆景仰。但末代淺根。因藥致病。以極樂淨土。不求之於西方。而求之於分別緣影。多流此見。內懷痛傷。嗟彼唐喪其功。雖修無感。乃以淨土諸經。及各宗疏鈔。採其奧旨。述以成編。雖其言之不文。莫敢裁於胸臆。自為警省。敢聞於人。故以寶王三昧念佛直指。定其名焉。

　白話直譯：

　　念佛三昧被稱為「寶王」，是因為在一切三昧之中，它是最無上之三昧。此法門最初由慧遠大師於廬山獨倡，後來普遍流傳於天下。歷代修習此法而往生西方者，不計其數。著作成文流布於世的證驗事蹟，亦復不少。從古至今，相關典籍極為豐富。無論禪宗或教下，無不尊崇此法。無論聖人或凡夫，悉皆景仰。但末法時代根機淺薄之人，卻因服藥而致病。將極樂淨土，不求生於西方實境，反而求之於內心虛妄分別之緣影。世人多流於此種見解，我內心懷著痛傷。哀歎彼等白白喪失修行之功，雖然修習卻無法與佛感應。於是便從淨土諸部經典，以及各宗派之註疏中，採集其奧旨，著述編成此書。雖然文辭不文雅，但絕不敢憑藉己意妄自裁度。以此作為自我警省，豈敢說是要聞達教導於他人。因此將此書定名為《寶王三昧念佛直指》。

　白話導讀：

　　妙叶禪師於此序文明示念佛三昧為諸三昧中之最上者，故名寶王。此法自廬山結社以來，流傳天下，歷代修持往生之瑞相證驗繁多，備受禪教各宗及凡聖尊崇。然禪師歎息末代眾生根器淺薄，常因錯解法義而生病。其病徵在於不求生西方實有之極樂淨土，反將淨土之理落於凡夫生滅分別之虛妄緣影中。禪師悲憫此輩行者徒勞無功、修而無應，故廣採淨土經論與各宗疏鈔奧旨編成此書，旨在導正邪見，直顯念佛宗義。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　妙叶禪師立論，直顯念佛三昧為諸三昧之王。其旨揭示心土不二之諦理，明示西方極樂世界與吾人現前一念本具心性體用交徹。

　法義剖析：

　　大乘教觀指歸一乘，旨在破除執礙。然末法行人昧於圓諦，常生因藥致病之患。教中本明唯心，行者卻妄認第六意識之生滅分別緣影為真如本心，進而空撥十萬億佛土外之西方依正莊嚴。依天台圓教之理，百界千如皆具於現前一念，真心無有內外，十方實土全在唯心之內。是以西方實有之極樂淨土，即是吾人本具真如之全體大用。捨西方實境而向凡夫妄想中求索，實屬認賊為子。禪師廣採諸經疏鈔，正為融攝大乘教觀，彰顯淨土法門全事即理、全理成事、至圓至頓之大機大用。

　究竟指歸：

　　探究此等大乘理體，絕非為作空談，乃為導歸於信願持名之真實行履。既明西方淨土全彰唯心，則求生極樂正顯圓滿自性。行者須將高深玄妙之理體，確切落實於堅固求生極樂之切願，確立真修實證、萬修萬去之大方鍼。

　　淨業行持，首重信願行三資糧缺一不可。行者當仗彌陀本願為增上緣，同時必具自身之深信切願與老實持名，自他圓融，事理相即。嚴絕廢棄自修、偏執純他力之見解。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　教觀之旨既明，須轉化為持名念佛、求生淨土、真信發願之具體心法。行者於行住坐臥間，執持一句洪名，即是全法界之彰顯。以念佛之實行攝心歸一，不隨分別緣影流轉，托彼依正，顯我心性。

　內省引導：

　　學人當自反照，日常念佛是否能契入淨土法門的實修中。平日稱念佛名之際，心志是否堅固求生西方。再者，是否錯解唯心之理，暗生輕忽事相求生之慢心。若有偏執虛妄緣影以為清淨之過，當生大慚愧，撥正修行軌轍。

　信心建設：

　　淨業成就不離發菩提心以深信願持佛名號。吾人當於日常定課中，以堅固之信心斬斷一切凡情疑網。信有西方，信有彌陀，信此念佛一法能了生死。不惑於妄念起滅，唯依一句名號之真實。藉由日復一日之真信切願，會入阿彌陀佛大悲願海，期於報盡之時蒙佛接引，契證寶王三昧。

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