【靈峰遺韻】（寄錢牧齋）

　病榻省思身見幻　佛號聲中死生休

　原文：

　　今夏兩番大病垂死。季秋閱藏方竟。仲冬一病。更甚。七晝夜不能坐臥。不能飲食。不可療治。無術分解。唯痛哭稱佛菩薩名字。求生淨土而已。具縛凡夫。損己利人。人未必利。己之受害如此。平日實唯在心性上用力。尚不得力。况僅從文字上用力者哉。出生死成菩提。殊非易事。非丈室。誰知此實語也。

　讀後：

　　夫娑婆世界，誠為苦海，此幻軀者，乃眾苦之藪也。自入道以來，雖志求大乘，遍研教典，然業障深重，感應殊微。憶及去歲今夏，兩番大病侵尋，形神憔悴，幾至垂死。彼時風刀解體，痛苦交煎，方知平日所學之玄言妙理，於生死關頭竟難以分毫著力。及至季秋，勉力閱畢大藏，本期於聖言量中尋得安慰，孰料仲冬之際，一病更甚於前。七晝夜間，不能坐臥，亦不能飲食，醫藥無效，術數無靈。當此之際，神識昏沉而痛苦真切，始覺昔日論道之意氣，皆如春冰之易泮，不逮業力之萬一也。

　　常念吾輩凡夫，具足煩惱縛結，動輒言及損己利人，志向固可嘉，然實行則難備。若自身尚在溺水之中，又遑論援手於他人。此非推諉塞責，實乃切身體悟之實語。往昔自恃聰穎，於心性之學用力尤勤，謂能了達三觀十乘之旨，體悟生滅無生之理。然病苦臨頭，心散意亂，方知平日所謂心性工夫，多屬意識分別，未曾透入骨髓。況乎彼僅於文字傳注、聲韻對仗中追求佛法者，其於生死大事，又豈能有半點主張。

　　於此絕望境地，唯有痛哭流涕，稱念阿彌陀佛與觀世音菩薩名號，求生西方淨土而已。此一聲佛號，不假思索，不落階級，乃是將通身業障悉皆放下，歸命於大慈悲父。當此痛極之時，方知信願二字，非口頭虛標，乃是命根之所繫。阿彌陀佛萬德洪名，如大火聚，觸之則妄想消滅；如大圓鏡，照之則業障無蹤。感應道交之妙，非身歷其境者難以揣摩。此前所學之教理，至此方匯歸為一句彌陀，不再是紙上談兵之疏離，而是自他不二、理智一如之現前受用。

　　古德云，出生死、成菩提，殊非易事。世人多好言簡捷，或妄談即身成佛，或謬稱無修無證，皆是不知佛法深微、不察己身根機之過。以此具縛之身，處此末法之時，若捨淨土橫超之法，欲憑自力斷惑證真，直如蟻子登山，難之又難。貧道經此一番病苦鍛煉，益信印光、蓮池諸大德所言不虛。敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土，此乃萬修萬去之真徑，亦是通途教理之歸宿。

　　錢居士與吾交厚，素知吾心。此番病中實語，非為博取同情，乃是欲以此警醒同人。吾人不可沉溺於文字之美，亦不可空談心性而廢事修，更不可只在文字上用力。事持與理持，本非二物。若無事持之綿密，理持終成畫餅；若無信願之切實，持名亦難感通。病中每一聲佛號，皆是從憂惱中迸發，字字見血，聲聲入心。方知大乘法門之精要，不在於能說，而在於能行；不在於知多，而在於志一。

　　回首閱藏歲月，雖增廣見聞，然若不導歸淨土，則浩瀚經海恐成增長我慢之資。夫天台教觀，雖則精微，終須歸於一心。而此一心，於凡夫位中，莫若以阿彌陀佛為依怙。以果覺為因心，則因該果海，果徹因源。此理雖深，然行之甚易，唯在信之真、願之切耳。病中七日，如歷劫之長，亦如彈指之瞬。每一刻之煎熬，皆是消業之良藥；每一聲之佛號，皆是出苦之慈航。

　　今病勢稍減，提筆致書，心中坦然。人生無常，誰能保得百年康健。一旦大限到來，平日所恃之才學、地位、眷屬，無一可為憑藉。唯有此念佛之願力，能導引神識，往生極樂。此乃貧道之肺腑之言，亦是學佛者應當共同省思之大事。願居士亦能於塵勞紛擾中，留此一著，不為世間幻相所迷，不為文字知見所縛。

　　夫淨土法門，乃極難信之法。世人多以其淺近而忽之，不知其乃如來一代時教之歸宗。若無此橫超之門，則具縛凡夫永無出頭之日。貧道以此殘軀，現身說法，願見聞者皆能生起大信心。不求世間福報，不求名聞利養，唯求臨終之際，心不顛倒，意不貪戀，蒙佛接引，蓮開上位。此即是法門之極致，亦是吾輩修持之終極歸宿。

　　人身難得，佛法難聞，淨土法門尤為難遇。今日之病，乃是警鐘，亦是恩賜。若無病苦，則求生之心不切；若不痛哭，則歸命之志不堅。願與居士共勉，於此幻夢世間，尋得永恆之安樂。語長情深，未能盡述，唯願互為道友，同生安養，方不負此一番相知與佛緣也。往後餘生，貧道唯願以一句彌陀，消磨殘歲。不復論玄說妙，不復爭勝好強。唯願於老實念佛中，體會自性彌陀之本然，待得水到渠成，化生蓮蕊，方是大解脫、大自在之時也。

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