【寶王三昧念佛直指（第十四次研修）】

　虛空為塵，心具依正

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　彼閭巷之人。未聞正說。以此邪見。密相傳授。疑誤人者。雖不逃於地獄苦報。尚有可恕。而我出家四眾。圓頂方服者。同此見解。尤可傷憫。倘若真為生死。則必以此說為是。若有障重之人。於此法門不能隨順者。則當更審緣影妄心。境界云何。此虛妄心既無有體。但隨我生滅。遂即妄說為我。妄認我故。便謂此心住在我今色身之內。謂此色身住於今之世界。謂此世界還住今之虛空之中。此虛空性。廣大難量。徧含塵剎。如是則空大界小。心劣於身。一念轉微。不可舉示。豈可以至微至末一念無體之妄心。而於此求極樂依正之妙境乎。不可求而求。豈不甚惑。既了此義。則知如是空性無邊。雖不可量。元不出我大覺清淨心中。如彼片雲點太清裹。況諸世界在虛空耶。況此色身在世界耶。況此妄心在色身耶。故知妄微身著。界大空圓。從纖至洪。不出我今本心之內。故知我心如空。彼空如塵。我心廣大無涯無底。圓裹十方三世一切虛空微塵剎土。欲求一法在於心外。了不可得。何特西方極樂非心外耶。以是義觀。既十方空剎。依正色心。是我本有。我今決志求生本有之土。求見本有之佛。有何不可。而謂外求。我既願求。心能感故。彼佛為我顯現之時。即我自家底本有心佛顯現。

　白話直譯：

　　市井鄉野之人未聞正法，將邪見相傳，尚有可恕。而出家眾若有同見，尤可哀憫。若真為了脫生死，必以此正理為是。虛空廣大遍含塵剎，若妄心在色身內，則是空大界小，心劣於身，怎能以這微細無體之妄心求極樂妙境？這無邊虛空，實不出我大覺清淨心中。我心如空，彼空如塵，我心圓滿包容十方三世一切虛空微塵剎土。欲求一法在心外，了不可得，西方極樂又怎會在心外？既然十方虛空剎土是我本有，我今決志求生本有之土，求見本有之佛，有何不可？心與佛都是真實的，哪有外來。彼佛顯現時即我心顯，我心就是彼佛之心，一體無二。

　白話導讀：

　　本段緣起於對下根及障重行人之慈悲開示，並引證經典徹底掃除心外有法之疑。消文解義在於重申心包太虛之理，指明無邊虛空亦在真心之中，堅固大眾求生本有淨土之信。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典之核心宗旨，在於破除凡夫對身心世界之顛倒認知，確立心包太虛之宏觀境界。就法義剖析而言，眾生迷執，執著微末之緣影為心，反將周徧法界之真心遺棄，猶如棄百千澄清大海，唯認一浮漚。大師明示十方虛空、微塵剎土，皆不出吾人現前一念清淨明體之中。既知極樂依正皆我本具，則求生西方即是求生本有之土，見本有之佛，毫無心外求法之咎。是以究竟指歸，乃在闡明感應道交之際，自佛他佛，一體無二，撥棄事相而空談理性實為魔見，必須於事相上堅固求生。

三、修：省思與討論

　　將前述教觀導歸實踐，吾人當徹底信入「全事即理，全他即自」之圓頓法門。在內省引導上，大眾當深刻反問，日常修行中是否仍將極樂與娑婆看作對立的兩個世界？是否在稱念佛號時，未能生起「念自家本具佛」之親切感？故知在信心建設上，行人當仰信經典與祖語，痛除向緣影心中求佛之病。在日常定課中，深信十方虛空皆在吾人心中，隨順佛教，發願求生，聲聲喚醒本覺真心，決定無疑，以堅固的信心斬斷疑網，會入彌陀願海。

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