【寶王三昧念佛直指（第十一次研修）】

　捨穢取淨，圓具萬法

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　如是則取捨忻厭。熾然著相。任我所求。豈復外心。心能具故。則知此心圓裹一切依正境界。乃至色心淨穢。生佛因果。三世十方諸法。含攝無外。同一受用。求一外相。了不可得。雖無外相。不分而分。淨穢宛爾。故當如是而求。豈可求之於妄心也。如是願求。佛所印可。與彼世之不識本心。愚癡無智。不求西方極樂之佛。但向自己肉團緣影妄心中求。謂是唯心淨土。本性彌陀者。實遼遠矣。然彼極樂國土。非依緣影妄心。又彼彌陀色身。非在眾生陰體。若向我今四大緣影身心中。求本性自己之佛。不求西方極樂之佛。則妄心生滅。佛亦生滅。佛生滅故。三昧不成。縱求有得。但成生滅之佛。還生生滅之土。不成正行。經云。以輪迴心。生輪迴見。彼圓覺性。亦同輪轉。即此義也。

　白話直譯：

　　既然如此，則取捨、欣求與厭離，縱使強烈著相，隨我所求，難道有超出真心之外嗎？因為真心能具足萬法，便知此心圓滿包容一切依報正報境界，乃至物質與心識、清淨與污穢、眾生與佛、因與果，十方三世一切諸法，皆含攝其中而無遺漏。若想求一外在之相，了不可得。雖然沒有外相，卻於無分別中顯現分別，清淨與污穢宛然存在，故當如此而求，怎可向虛妄心中去求。如此發願求生，必為佛所印可。與世間那些不識本心，不求西方極樂之佛，只向自己肉團內緣影妄心中求，宣稱這便是唯心淨土、本性彌陀的人相比，實在相去甚遠。極樂國土並非依賴緣影妄心而有，阿彌陀佛的色身也不在眾生的五陰體內。若向現前四大色身與緣影妄心中尋求佛，而不求西方極樂之佛，則妄心有生滅，所求之佛亦有生滅。佛既生滅，三昧便不能成就。縱使求有所得，也只是成就生滅之佛，還生於生滅之土。經典所說，以輪迴生滅之心，生起輪迴生滅之見解，圓滿覺悟的本性也會一同跟著輪轉，便是這個道理。

　白話導讀：

　　本段緣起於釋疑，既言唯心，何須取捨。消文解義旨在闡明真心圓裹十方，故熾然取捨亦不出真心，並破斥以生滅妄心求佛將墮入輪迴之過失，確立依真心求淨土之理。

二、思：義理深究

　　蓋此段原典之核心宗旨，在於論證捨穢取淨與萬法唯心並無違背。就法義剖析而言，真心廣大，圓具一切十方三世依正淨穢諸法。既無心外之境，則厭娑婆之穢、忻極樂之淨，皆在自心之中，毫無窒礙。大師痛斥世人撥棄西方實境，徒向肉團緣影中尋覓唯心淨土，實為大謬。若依生滅妄心求佛，所成皆是生滅之法，輪迴見解不脫生死。是以究竟指歸，乃在闡明天台圓教「熾然取捨，不礙圓融」之極致理觀，唯有依於真心，順性而求，方能成就念佛三昧。

三、修：省思與討論

　　將前述教觀導歸實踐，行人當安心於取捨之中，理觀深達萬法唯心，事修則須毫不猶豫地厭離娑婆、欣求極樂。在內省引導上，吾人當自我叩問，日常念佛修行之中，是否常被「不執著」之理障所惑，導致求生極樂之願心不切？是否誤將隨順煩惱當作隨緣自在？故知在信心建設上，行人當痛下決心，依教奉行，深信熾然求生極樂，正顯真心之妙用。在定課中以堅定的信願斬斷疑網，當下一句佛號，便是捨穢取淨之真實下手處，決定期生西方。

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