【靈峰遺韻】行願為資導歸安養 淨土作基圓滿大悲

 【靈峰遺韻】行願為資導歸安養　淨土作基圓滿大悲

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　夫修學淨土法門者，不可將往生視為避世之終局，當知此乃實踐菩薩行願之始端。普賢十大願王導歸極樂，正為顯示圓教因果感應之真詮。凡夫處此娑婆，身受分段生死之縛，心遭五濁惡世之擾，雖欲效法普賢菩薩廣修萬行，奈何定慧力微，動輒退轉。是以祖師大德特將〈普賢行願品〉列入淨土五經，深意在於教導行人，以普賢之宏廣願心為念佛之導向，使每一聲佛號皆與法界感應，與彌陀願合。此在凡夫位中，堪稱圓滿行願之模擬與預演。雖身在局限之環境，而願力已周遍法界，如此資糧方能感得高品往生。此種信願之建立，非為一己之安樂，而是為了在感應道交之際，將自身有限之修持，匯入彌陀無限之願海，成就生極樂即是入華嚴之不思議境界。

　及至往生極樂，則由願導行轉為由淨圓願。眾生最堪憂者，莫過於隔陰之迷與菩提心之退失。無量劫來，無數修行者於生死輪迴中進進退退，皆因缺乏不退轉之保障。極樂世界所提供之阿鞞跋致，即是解決此一修行斷層之關鍵。在彼國土，依正莊嚴常演法音，六塵境界皆助長道心，使行者永無退墮之虞。獲得不退轉之地位後，行者方能真正展開普賢行願之實戰。具足六通，具足辯才，不再受時空與業力之阻礙，方能如普賢菩薩所言，於虛空界盡、眾生界盡之時，我願仍無窮盡。往生極樂並非為了退休享福，而是為了獲取救度眾生之法器與工具。唯有生彼淨土，方能乘願再來，化身無量於十方國土，隨順眾生，成熟眾生，此方是普賢行願之真正落實與歸宿。

　論及淨土五經之完整體系，各經皆有其不可替代之功能。如《阿彌陀經》為行者指明方隅與信願之綱領，猶如航行之輿圖。《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》則授以都攝六根、淨念相繼之秘要，為修行之具體方法。《普賢行願品》則賦予淨土法門最宏大之靈魂與靈氣，使念佛法門從持名修持昇華至法界行願。若無此宏大願心，念佛易流於偏空自了；若無淨土為歸，則行願難免中途夭折。此二者互為表裡，互為資糧。行者進入極樂之刻，即是從普賢行之仰慕者，正式轉化為普賢行之具足實踐者。

　總結全篇，淨土法門之圓頓殊勝，正在於其能令凡夫於一念信願間，與普賢大行相契合。在娑婆世界，應當敦倫盡分，精嚴持戒，廣修眾善，以此作為往生資糧。同時應以普賢十大願王莊嚴心靈，使念佛不只是口頭之稱誦，而是全心全意地向法界覺性回歸。如此修持，則極樂日常之景觀，悉成普賢行願之顯現。待至水到渠成，蓮華化生，則能於大圓覺海中，任運度生，圓滿如來出世之本懷。此種自他圓融、因果交徹之理，實乃一代教典之精髓，願諸修業者共勉之。

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