【寶王三昧念佛直指（第四次研修）】

　彰顯圓頓了義，破斥執理撥事

【原典與譯讀】

　恭錄原典：

　　夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五逆眾惡十念往生之說。反以為專攝凡劣但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因慨。末世行人多疑多障。難悟難開。於此深妙法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者猶堪作下品生因。執理者竟淪於惡取空見。蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金錍。誰扶翳膜。爰有妙叶導師。法紹宗乘。教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境觀並彰。纖疑悉破。闡惟心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理非事外。愚者亦因事入理。而事挾理功。誠除惑之前茅。生西之左券也。顧二百餘年。幾成廢典。流通機塞。蓮大師尚欲見而未能。而願力不磨。韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予既獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁之方殷。喜津梁之有在。急謀付梓以廣厥傳。普願見聞隨喜。種樂土之圓因。讀誦思惟。證寶王之法印。轉相曉悟。共脫沈淪。庶不負此希有良緣也已。

　白話直譯：

　　念佛三昧被稱為如來殊勝奇異之方便法門。凡夫與聖人皆能攝受，利根與鈍根悉皆被及。以一念頓然回歸佛法大海，可謂是最為圓滿、最為頓捷之第一了義法門。然而世間迷失義理、徇求名相之人，見到經典中有五逆十惡之輩十念即可往生之說，反倒以為此法僅是專門收攝凡夫劣根、只為度化鈍根者。這可謂是昧失了佛陀的奇妙旨意，誹謗了深奧的經典。我因此感慨，末法時代的修行人多懷疑慮、多生障礙，難以覺悟、難以開解。對於此深妙法門，若非執著於事相而忘失了理體，必定是執著於理體而廢棄了事相。執著事相者，尚且還能作為下品往生的因緣；執著理體者，竟會淪落於惡取空之邪見。以至於到了此地步，直指人心的禪道反倒變成了斷滅的深坑。若不藉助治盲之金錍，誰能挑除眼中的翳膜。於是便有妙叶導師，法脈傳承宗門，教理振興蓮社。應合了永明延壽大師「帶角老虎」之懸記，暢演寶王三昧之妙論。使境界與觀照同時彰顯，微細疑網悉皆破除。闡明唯心之極致，而極樂依報正報宛然實有。指示自性之本源，而眾生與佛感應交道毫釐不差。使得通達之人能以理體融徹事相，而理體並不在此事相之外；愚蒙之人亦能因事相而契入理體，而事相之中本就挾帶著理體之功德。這誠然是破除惑業之前導，往生西方的決定契券。回顧二百餘年來，此書幾乎成為廢棄之典籍。流通之機遇阻塞，蓮池大師尚且想看而未能如願。然而願力不滅，韓居士竟從萬融禪師處偶然獲得此書。我既然有幸借讀，如同飽飲醍醐。悲憫劫濁正當深重之時，歡喜度生之橋樑依然存在。於是急忙謀求刻板印刷以廣泛流傳。普願見聞者隨喜，種下往生樂土之圓滿因緣。讀誦思惟者，證得寶王三昧之法印。展轉互相開曉了悟，共同脫離生死沉淪。庶幾不辜負此一希有之良緣。

　白話導讀：

　　蕅益大師於此序文盛言念佛三昧乃如來普度眾生之勝異方便，為至圓至頓之第一了義法門。大師指陳世人常生誤解，將念佛視作僅為鈍根凡劣所設。更述及末法行人常墮兩邊，若著事忘理，尚有下品往生之機；若執理撥事，則必淪於惡取空之深淵。妙叶禪師之《直指》，正為融通事理而作。書中境觀並彰，使上根者能以理融事，下根者能因事入理。大師悲憫劫濁，喜獲此失傳之法寶，故發願刻印流通，期盼見聞者共結淨土圓因，證入寶王三昧。

【義理深究】

　　大乘佛法之圓頓，無過於持名念佛。蕅益大師指出，世人見淨土法門能攝受五逆十惡，便生輕忽，以為不及宗門玄妙。實則念佛一法乃第一了義，凡聖齊收。大師更剖析修行人之通病，多落入偏執。著事而忘理者，雖未明唯心之旨，然憑信願持名，仗佛慈力，猶堪作下品生因。執理而撥事者，空談自性，廢棄持名求生之行，則淪入惡取空見，斷滅慧命。妙叶禪師之論旨，在於境觀並彰。闡明唯心之理，極樂依正莊嚴確實不虛；指示自性之源，彌陀願力感應絲毫無差。故知淨宗正理，理不離事，事必全理。事理圓融，方為寶王三昧之真宗。

【省思與持行】

　　淨業學人當體察自心用功之處。大師立教，旨在破除兩邊之執。吾人當反躬自省，是否曾自恃慧根，視念佛為淺易之事而暗生輕忽。又或終日持名，卻不求明理，將西方極樂視作外在希求之幻境。學人當知，持名念佛即是全性起修。以一句洪名為繫心之境，即境作觀。於日常動靜之間，字字句句皆自性源頭之顯露，亦與彌陀大願感應交道。不可廢棄稱名之實行以求空理，亦不可離卻真心而盲目外求。信願堅固，老實持念，使事挾理功，理融於事，契入諸佛不思議法印，同脫生死沉淪。

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