【天台幽溪傳燈大師《淨土法語》研修（第六回）】

聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又問曰。輕愛既聞命矣。一念為之奈何。對曰。一念之道有三。曰信。曰行。曰願。夫不疑謂之信。苟有疑焉。則心不得其一矣。是以求生極樂者。要以敦信為之始。必須徧讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土之書。皆須一一參求。悟極樂原是我唯心之淨土。不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀。非是他佛。大要有二。一悟妙有徧周徧具。以為欣淨之本。一悟真空圓離圓脫。以為捨穢之原。

　白話導讀：

　　或有行者復問，關於看輕娑婆貪愛之理，既已領受教益；然則如何方能達成心念專一？大師答言，成就一念之要道有三，即是信、行、願。所謂信者，即是斷絕一切疑慮。苟有絲毫疑情潛伏，則心念決難專一。是故求生西方極樂世界之人，首要以深植堅固之信根為開端。必須廣泛研讀大乘經典，深入參學歷代祖師之教誨。凡是闡明淨土宗義之典籍，皆當一一參究尋求。從中悟明極樂世界原是吾人唯心所現之淨土，絕非心外之他土；徹了阿彌陀佛原是吾人本具之自性彌陀，絕非心外之他佛。其大根大本有二要：首要悟明「妙有」遍周法界、遍具萬法，以此作為欣求極樂淨土之根本；次要悟明「真空」圓滿出離、圓滿解脫，以此作為厭捨娑婆穢土之源頭。

思：義理深究

　　幽溪大師此段法語，直探淨業本源。世人多以持名念佛為易行道，卻不知若無真實信根為導，徒具口念，終遇境逢緣而生疑退轉。大師明示，念之所以不能一，全在於「疑」。欲斷疑生信，絕不可盲修瞎鍊，必須「遍讀大乘，廣學祖教」。此正破除後世某些偏執之流，妄倡不須經教、但憑一句佛號即可之狹隘知見。真修淨業者，理當由教入觀，藉由祖師大德如蕅益大師、蓮池大師等之著作，明瞭事理一心之宏旨。

　　大師進而點出淨宗信力之極致，即「悟極樂原是我唯心之淨土，了彌陀原是我本性之彌陀」。此語切中大乘佛法之核心。言唯心、言本性，非撥無西方、否定彌陀之客觀存在，更非狂禪之空談。乃是深信吾人之心性量周沙界，極樂莊嚴皆不離我現前一念心性。彌陀乃法界藏身，我之心與佛之心本互含互攝。建立此等「自他圓融」之深信，方知念佛即是念自心，求生即是歸本家。大師更以天台「空假中」三觀之理，明示欣厭之本。「悟妙有遍周遍具」，乃知極樂種種莊嚴皆是性德之妙用，故生決定欣求之心；「悟真空圓離圓脫」，乃知娑婆種種濁惡皆是虛妄之幻相，故生決定厭離之心。真空與妙有，乃一念心性之兩面，欣厭具足，則信願堅固，一念之成，自不期而然矣。

修：省思與討論

　　既悉信願行為一念之樞機，吾輩於日常修學之中，首當痛檢自身之「信」是否真切。凡夫往往信根微劣，遇順境則忘失佛號，逢逆境則心生動搖，此皆因教理未明，理觀未透。今日既欲求生極樂，當遵大師教誨，切實撥冗研讀大乘淨土經論，以祖師言教洗滌胸中疑網。切不可將唯心淨土作偏空解，亦不可將西方極樂作心外求，當於事理圓融處用心。

　　在落實持名事修之際，每一聲佛號皆應具足欣厭二門。念佛時，以「真空」之理觀照娑婆，則世間名利情愛當下冰消瓦解，捨穢之心自然懇切；復以「妙有」之理觀照極樂，則蓮池寶樹宛然在目，欣淨之心自然真誠。欣厭既極，則全心即佛，全佛即心。一念相應，即契入本性彌陀；念念相應，即安住唯心淨土。吾等當以此圓頓正見為前導，將一句南無阿彌陀佛念得徹骨徹髓，不生一絲疑慮，如此信深願切，方不負幽溪大師與歷代祖師苦口婆心之真切教誡。

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