【勸發菩提心文：第九次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　云何念施主恩。謂我等今者。日用所資。並非己有。三時粥飯。四季衣裳。疾病所須。身口所費。此皆出自他力。將為我用。彼則竭力躬耕。尚難餬口。我則安坐受食。猶不稱心。彼則紡織不已。猶自艱難。我則安服有餘。寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶。擾攘終身。我則廣宇閒庭。悠游卒歲。以彼勞而供我逸。於心安乎。將他利而潤己身。於理順乎。自非悲智雙運。福慧二嚴。檀信沾恩。眾生受賜。則粒米寸絲。酬償有分。惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。

　白話導讀

　　什麼叫做感念施主的恩德？這是說我等現今日常生活中所耗用的物資，並非自己生產所有。早午晚的三頓粥飯，春夏秋冬的四季衣裳，生病時所需要的湯藥，乃至維持身命、口腹的一切花費，全都是出自他人的勞力，拿來供給我們使用。那些施主竭盡全力親自耕種，有時還難以養活一家老小；而我等安然安坐享受現成的食物，卻還時常挑剔不稱心意。施主們日夜不停地紡織，生活依然困苦艱難；我等安穩地穿著充裕的衣物，又哪裡懂得愛惜？施主們住在簡陋的柴門茅戶之中，為了生計勞碌紛擾一輩子；我等卻居住在寬廣的寺宇閒靜的庭院裡，悠哉游哉地度過歲月。用他們的勞苦來供養我們的安逸，這在心裡能安寧嗎？將他人的利益來滋潤自己的色身，這在道理上說得通嗎？除非我們能做到悲智雙運，將福慧兩種莊嚴修持圓滿，使布施的信眾都能蒙沾法恩，令一切眾生都領受法益。否則的話，即使是一粒米、一寸絲，將來也都有必須償還的份額，墮落惡道的果報是難以逃避的。這便是發菩提心的第四種因緣。

二、思：義理深究

　　蓋出家修行或專心辦道之人，能捨世俗之業，全賴十方信眾之供養成就。省庵大師於此明示「念施主恩」為第四因緣，實欲行人深明因果可畏，切莫將十方信施視作理所當然。觀乎原典字裡行間，大師連用數個對比，將施主之「竭力躬耕、蓽門蓬戶」與我等之「安坐受食、廣宇閒庭」並列，其詞極其痛切。此種以彼勞供我逸、將他利潤己身之現狀，若不思圖報，實乃悖逆天理。大師直言「於心安乎」、「於理順乎」，不僅是道德上之棒喝，更是對法界因果之提醒。是以日用所資，無一不是眾生之血汗，亦無一不是因果之重債。

　　法義剖析而言，文中指明唯有「悲智雙運，福慧二嚴」，方能令檀信沾恩，免去粒米寸絲之酬償。此八字實乃大乘佛法之綱宗。所謂悲智雙運，即是上求佛道之智與下化眾生之悲同時發起；福慧二嚴，即是六度萬行之圓滿果德。然我等末法凡夫，煩惱未伏，業障深重，欲於此生單憑自力修至悲智雙運、福慧二嚴之境界，誠恐如登天之難。若道業未成，而信施日增，則無異於飲鴆止渴，將來必作牛作馬、披毛戴角以還宿債，所謂「惡報難逃」，絕非虛語。

　　故知究竟指歸之處，實乃導歸於淨土持名之法要。蓋阿彌陀佛萬德洪名，乃是圓滿悲智與福慧之結晶。我等具縛凡夫，無力以自修之福慧回報施主，唯有將此色身交予阿彌陀佛，信願持名，求生西方。一得往生，即證三不退，頓同菩薩之悲智雙運；一旦華開，即具如來之福慧二嚴。屆時分身塵剎，普度群生，自能令昔日供養之檀信沾恩受賜。是以淨土法門，實乃大乘極致了義之徑，唯有老實念佛、決定往生，方是真實酬報施主恩德之唯一出路。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之際，行人當將畏懼因果與感念施恩之理觀，消融於二六時中之持名事修。每日三時粥飯、著衣受用之時，皆當作如是觀：此碗中之米、身上之衣，皆是十方信眾之血汗與期盼。我今受此供養，唯有一心稱念南無阿彌陀佛，將此念佛功德迴向施主，方能消受。若能於行住坐臥間，時時懷抱負債之慚愧心，將此壓力轉化為求生極樂之切願，則每一聲佛號皆具足千鈞之力。如此步步踏實，不騖虛華，方能令信施之恩化為往生之資糧。

　　然我等亦當撫心自問：端坐廣宇閒庭之時，是否曾生起一絲傲慢與安逸，將信眾之血汗視為理所當然？於三時粥飯挑剔嫌棄之際，是否曾驚覺那每一粒米皆是農夫竭力躬耕之苦楚？我等今日口稱念佛，心中是否依然貪戀五欲，不思出離？若徒受人供養而不真修實證，如此行徑，豈非正是大師所言之惡報難逃？此等叩問，直指人心，理當令我等生起大慚愧，汗流浹背，痛改前非，誓以真修實證來酬報檀信，絕不作銷耗信施之光頭俗漢。

　　信心建設之處，則在於深信彌陀慈尊乃我等仰仗之堅固靠山。既知粒米寸絲酬償有分，我等切莫因怖畏惡報而生退屈之心。當知一句南無阿彌陀佛，即是悲智雙運之極致，亦是福慧二嚴之總持。只要我等能斬斷凡情疑網，發起決定往生西方之堅固信願，則此生所受之一切信施，皆將因往生之果覺而化為度生之大緣。仰仗佛力，我等定能於此生橫超三界，圓成道業，如是方不負施主之供養，真正成就發菩提心之殊勝因緣。

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